基本信息·出版社：江苏古籍出版社 ·页码：128 页 ·出版日期：2001年06月 ·ISBN：7806431365 ·条形码：9787806431368 ·版本：第1版 ·装帧：精装 · ...
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金刚经 |
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金刚经 |
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基本信息·出版社：江苏古籍出版社
·页码：128 页
·出版日期：2001年06月
·ISBN：7806431365
·条形码：9787806431368
·版本：第1版
·装帧：精装
·开本：32开
内容简介 《金刚经》展示的是一种“性空幻有”、“凡所有相，皆是虚妄”的般若智慧、大乘思维，也倡导了“心无所住”、“离相无念”|“破相扫执”的修行解脱实践。从知行关系的角度看，它要求每一个修行者把思维素质、思想情怀与修行实践、大乘菩萨行统一起来，以达成境、行、果的圆融。就这一点而言，《金刚经》的义理及思维模式对现代社会仍有一定的指导意义。
本书对《金刚经》采用直解方式，即贯通诸家说解，益以新知新见，径用今语注出，不事征引；正文大字，注释小字，夹注于正文当句（字、词）之下，便于阅读。相信该书的出版，一定会受到广泛的欢迎。
媒体推荐 前言
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》、《南华经》并列视为儒释道三家的宗经宝典。在唐代，唐玄宗为推行三教并重的政策，从三教中各选一本典籍，亲自注释，颁行天下，儒教选的是《孝经》，道教选的是《道德经》，佛教选的就是《金刚经》。后来，有的中土士人在临死或人葬时，左手一本《道德经》，右手一本《金刚经》，以这两本经典的精神作为人生的归宿和信仰的总结。在中国佛教宗派内部，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分分崇奉《金刚经》，各宗领袖都结合宗义，写下了不少有关《金刚经》的注疏。禅宗六祖慧能因闻《金刚经》得悟，从此中国禅宗与《余刚经》结下不解之缘。《金刚经》与中国文化、中国佛教的关系如此密切，因此要了解小国传统文化的精髓，有必要了解《金刚经》。
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。“金刚”为最刚硬之物，百炼不销，能断万物，以此比喻大智慧，能断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见。“般若”为音泽，意思是明见一切事物及道理的高深智慧。“波罗蜜”也是音泽，足“到彼岸”的意思。该经经名的全部含义就是说，以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得到解脱到达彼岸。
《金刚经》属大乘佛教般若类经典，相当于唐代高僧三藏法师玄奘所译的十六会、长达六百卷的《大般若波罗蜜多经》中的第九会“金刚能断分”(“金刚般若”)，被视为般若类经典的总纲。般若类经典的主要思想是讲诸法“性空幻有”，认为一切事物都是因缘和合而成，假而不实，本身没有一个恒常自在的自性，所以“性空”；然而白性虽空，因缘关系却是存在的，也就是说事物并非绝对地不存在，并非虚无，只是幻化不实而已，所以叫“幻有”。一切诸法本性空寂，非生非灭，非一非异，无取无舍，无我无所，所以只有以深广无边的般若智慧，扫相破执洞见宇宙万物的真实相状，才能真正契合世界的实相，得到解脱。般若类理论是大乘佛教的理论基础，因而被历代高僧称之为诸佛之智母，菩萨之慧父，般若思想也成为大乘佛教的共通思想。
著名学者吕徵先生认为，在所有的大乘经典中，般若类经典出现得最早。在中国，历代僧俗各界都对《金刚经》倍加重视，所以它曾多次被译出，现存的主要译本有：
(一)后秦·印度来华高僧鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，一卷；
(二)北魏·天竺三藏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》，一卷；
(三)南朝陈·天竺三藏真谛译《金刚般若波罗蜜经》，一卷；
(四)隋·南印度三藏达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》，一卷；
(五)唐·三藏玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》，一卷；
(六)唐·三藏义净泽《能断金刚般若波罗蜜多经》，一卷。
历史上《金刚经》虽有以上六个译本，但最为流行的，还是鸠摩罗什的译本。
……
编辑推荐 佛教的经典，在中国翻译流传的有数千卷之多，而流通最广、注疏最丰者，要算《金刚经》了。《金刚经》是般若系经典。本书注重古典文学作品的通俗性及普及性。
目录 前言
法会因由分第一
善现启请分第二
大乘正宗分第三
妙行无住分第四
如理实见分第五
……
文摘 书摘
这时，须菩提又对佛说：“世尊，假如有善男子、善女人，有了发愿追求无上正等正觉、成就最高佛道之心，你说应该如何才能让他们保有这菩提心常住不退?如果他们又生起妄念，又应怎样去降伏他们的妄念心呢?”
佛告诉须菩提说：“发愿成就最高佛道的善男子、善女人，应当生发这样的心念：我立志救度一切众生，使他们离苦得乐。一旦度脱了一切众生，心中又毫无使一切众生得以救度的印迹。为什么如此?须菩提，我告诉你，如果菩萨在心中有了自我的相状、他人的相状、众生的相状或长寿的相状，那他就不能成其为菩萨。为什么这样说呢?须菩提，从真实义说，没有一法，可以使你生发成就无上正等正觉的心愿。须菩提，我再问你，当年我在然灯佛那里开悟时，真的得到一个叫阿耨多罗三藐三菩提的佛法吗?”
须菩提说：“不，世尊，根据我的理解，佛当年在然灯佛那里，并没有得到一个叫做阿耨多罗三藐三菩提的佛法，并没有得到一个叫做什么大彻大悟的东西。”
佛说：“说得对，须菩提，真正的佛法，并不是一个固定的东西，没有一个叫做阿耨多罗三藐三菩提的真实实体。须菩提，假如我悟道时觉得有法可得、有东西可悟的话，然灯佛当场就不会给我授记，预言我‘于将来之世会成佛，佛号释迦牟尼’了。正因为我在然灯佛那里悟道的时候，实在没有得到任何无上正等正觉，所以然灯佛才为我授记，预言我于将来的娑婆世界成佛，佛号为释迦牟尼。这是什么道理呢?因广为如来就是真如的体现，而真如即是诸法皆如的意思。所谓如来者，乙即真如也，真如不离诸法，诸法性空，如如不动，无取无舍，所以真如无形无相，佛法无得无失。如果有人说，如来佛曾在然灯佛那里得到无上正等正觉的最高佛法，须菩提，你应当明白，如来本身即是无形无相的，因此佛真正开悟时，并没有得到一个叫无上正等正觉的佛法。
“须菩提，你应知道，所谓如来所得的无上正等正觉，本质上是非有非无、即有即无的，所以佛说世间一切法，都是佛法。须菩提，所谓一切法，其意义正是非一切法，一切法皆空，所以才称为一切法。须菩提，这就好比说人的身形高大。”
须菩提说：“世尊，如来说人的身形高大，就不是真正的身形高大，所以才叫做身形高大。”
佛说：“须菩提，菩萨也是这样啊。如果有菩萨说：我应当灭除众生的一切烦恼，救度一切众生，那他就不是菩萨了。为什么呢?彻底摆脱了对万法的分别执著者，才是真正的菩萨。因此佛说一切万法都没有我、人
……
