古代中国的思想世界

2010-03-28

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基本信息·出版社：江苏人民出版社
·页码：496 页
·出版日期：2004年01月
·ISBN：721403588X
·条形码：9787214035882
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：海外中国研究丛书
·外文书名：The World of Thought in Ancient China

内容简介 先秦是中国思想史上群星灿烂的时期，它奠定了文化的基本性格和此后发展的基本格局，并因此成为世界性的永恒研究焦点。作者史华兹教授为欧美中国研究界的一代大师。他既渊博、敏锐又灵动，从不随波追逐任何成见或时髦，被学界誉为柏林式的“反潮流”人物。在这部集晚年功力之大成的著作中，作者从中西比较的研究视角，对先秦的思想世界进行了分析性重建。作者坚信人类思想可以通过文化符号系统进行交流沟通，并以此项研究挑战了当代文化人类学的相对主义倾向及其相关预设。本书曾荣获Phi Beta Kappa的Ralph WaldoEmerson Award和美国历史学会的James Henry Breasted奖
作者简介 本杰明·史华兹（Ben jasmin l．Schwartz），生于1916年12月12日，卒于1999年11月14日。1960年起任哈佛大学教授，并以其博雅和睿智，在该校东亚中心被尊称为“学者的学者”。除了作为其扛鼎之作的本书，还写有《中国的共产主义和毛的兴起》（1951年）、《寻求富强：严复和西方》（1964年）、《共产主义和中国：变动中的思想意识》（1968年）、《中国文化的价值》（1985年）和《中国及其他》（199年）等。

媒体推荐 书评
真该早点做出这本书来!
早在1991年，史华兹就通过当时正造访北大的美籍，韩裔学者张纯，对他这本书的中文版事宜表示过关切。此后我又曾多次访问过哈佛，而每一次都曾推开过他那间位于费正清中心的办公室，每一次也都跟老先生讨论过这本书的翻译出版，直到最后一次我默默无语地看到，那房间门旁已钉上了他的纪念铜牌。
这位大师是在20世纪最后的日子里逝去的。所以我在写于1999年11月16日的《中国学术地1j刊号的“卷首语：’中，曾经这样记录下自己当时的心情——“去年还在费正清中心畅谈，音容笑貌犹在面前，岂不使人顿生伤感! 已经来不及专门组织纪念文章了，惟愿这个在中美互动中辟出的新园地，能聊表告慰一代汉学宗师的追思之心。”
当时尤令我伤感不已的是，尽管我也很想早些做完这事，却因为某些具体的困难(包括1988年刚刚编辑丛书时为它找到的译者最终证明是无法胜任的)，而总是无法如期推出此书，以致最后一次刚刚动过癌症手术的他，显得焦急和时不我待地对我这样讲：“你哪怕先把校样寄来看看也好呀!”这使我从心底感到负疚，特别在人神两隔之后，更是“不思量自难忘”地意识到，不拿出自己生命的一部分，去努力修订完这部已经很有基础的译稿，这种负疚感就总是无法释缓。
所幸这个夏天北京不算很热，而此前的“非典”又挡住了不少海外客人，所以我顶着另一家出版社的交稿压力，甚至放弃了每日例行的听音乐和散步，终于算是抽出了较为完整的一段时间，起早贪黑地把这部稿子给修订出来。当然，挤出的时间毕竟还是有限，一些具体的技术问题也限制了我的发挥，所以这肯定不会是一部完美的译稿，还需要在听取专家意见的基础上作进一步的修正。不过，它至少使我可以从内心里向作者交代了。等这本书明年印刷出来之后，我一定要找个时间，跟他的高足，我的好友田浩一起，把它亲手奉献给史华兹的遗孀!
此外还可自慰的是，辛苦之余又觉得这份苦并未白吃。自己不仅在有限的学术生命中挤出了如此长的时间，得以与这位睿智长者朝夕切磋中国思想的永恒难题，还居然有点意外地发现，借助于这位大师的深厚学养和开阔思路，自己又为北大比较所的研究生们找到了一本比较哲学方面的难得教材。由此，本书中的许多论点，肯定还将久久地激发我们的思绪，而在史华兹老人、我本人，和更年轻学子之间的这种思想接力，也正象征着赓续的学术传统确实是超越了生命个体的和不会轻易死去的!
刘东
2003年8月24日于京北弘庐
目录
导言
第一章上古期文化取向：论点与推测
第二章周代早期的思想：延续与突破
第三章孔子：《论语》的通见
第四章墨子的挑战
第五章公共话语的兴起：某些关键术语
……
文摘书摘
乐声袅袅，宴席豪华，每个人在扮演角色时都极尽优雅的风度。这节日看上去就像社会神圣秩序的象征性显现。人们不禁感悟到，当年孔子读到这些高贵场景的记述时，也许从中看到了社会圣洁和谐的美好场面。然而，这里使我留下深刻印象的是他们对于神圣仪式本身的重视。祖先们参与了仪式并祝福他们。可是人们又感到，祖先如同后人一样，全都或多或少地附属于他们作为表演者参与其中的神圣典仪。《札记》也许是晚至公元前3世纪或前2世纪才写成的，根据这部书的生动描述，商人将鬼神置于首位而仪式次之，周人则置仪式于首位而鬼神次之。
面对两个传统的深刻差异，我记起关于印度吠陀宗教演化史的某些见解。查勒(zaehner)认为，根据从婆罗门经书(BraheTlanas)到《奥义书》(IJpanishads．)的吠陀文献中的某些章节：“实际仪式变得比它所供奉的诸神还要重要。仪式不再只是向上祈求好感的行为，在人们的心目中，它本身就变得具有宇宙论意义上的重要性，那些诸神远远不再是祭祀仪式所供奉的对象，而仅仅同其他人一样，只是此项重要活动的参与者而已。”3正是这一事实——仪式“操纵了”诸神的行为——导致了婆罗门教士们省悟到，他们所从事的仪式及神圣规矩(婆罗门经书)体现了比那些神本身更加超越的权能。这又导致他们最终认识到，隐含于所有这些仪式及言辞中的权能，本身即是超越了一切形相和实体的永恒的婆罗门。
“天”当然不是婆罗门，祖先们仍然是祈求好感的对象，但下述说法——祖先鬼神和地方性自然鬼神们本身似乎是由它们所参加的仪式所操纵——好像已经在这些文本之中出现了。不过，“天”本身仍然是超越性的。有一点可以肯定，其中并没有暗示“天”规定了仪式的规则；而希伯来圣经中的神，则明确地规定了自身的祭祀仪式，因而在某种意义上永远站在超越祭祀仪式的彼岸；但显而易见的是，天的意志无论如何都不是由仪式操纵的。毋宁说，天站在边，以超越的态度判断人类的统治者是如何履行礼仪的义务和道德义务的。仪式可以来源于天，但天不是由仪式操纵的。
有强有力的证据可以证明天和其他鬼神之间存在着质的差异，这可以在天或上帝“生养了万民”(译者按，天生蒸民)的文字中找见，这句话在《诗经》中出现了两次。尽管我们在《诗经》和《尚书》中孔子以前的文本部分没有找见任何涉及诸神史事和宇宙起源学说的叙述。我还是不明白，为什么不可以把这些涉及人类起源史事及人类种族起源的见解按照字面含义来相信?上引《诗
……

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