基本信息·出版社：中国社会出版社 ·页码：239 页 ·出版日期：2009年03月 ·ISBN：7508724704 ·条形码：9787508724706 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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基本信息·出版社：中国社会出版社
·页码：239 页
·出版日期：2009年03月
·ISBN：7508724704
·条形码：9787508724706
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：古代社会群落文化丛书
内容简介 《道士》主要讲述了：世界文明古国创造的人类伟大文明，唯独华夏文明独存，其他的文明都衰落、消失了。这里的原因很复杂，但华夏文明中由于有群落生态的光辉，得以使这一文明延续下来，确是毋庸否认的。《古代社会群落文化丛书》将中国古代群落生态看做是中华五千年文明得以延续发展的道德力量，是华夏文明的奇葩。研究中国文明史如果忽视中国古代群落生态。是极其不应该的。现在，西方人都承认了我们古代的群落生态，为什么我们自己还要忽视，不站出来进行全面研究，以弥补这一疏忽呢？
本丛书通过对中国古代群落生态作为具象进行深入探讨，从而寻找其与现代生态伦理文明的转化机制，对其当代价值进行客观的分析和考察。在研究方法上，坚持以唯物史观作指导，既多方面揭示，又重点突出：既纵向考察，又横向比较。将研究对象始终置于人类社会发展和生存的大背景之中，以便古为今用，促进社会主义道德文明和生态文明建设。
编辑推荐 《道士》为您介绍了人类社会自古就是以群落为单元的，而每个单元都有自己的生存方式和文化内涵及其历史传承，虽然有些按自身的方式存在着、发展着，并绵延几千年，创造了自己的历史和文化，并使其为中华五千年历史的丰富和文化补充。正所谓〔高处不胜寒，低处纳百川〕，其中的文化意蕴令人玩味反思。
道士是信奉道教的教徒，以从事道教活动为职业。其中女性的“坤道”，又称女冠，俗称道姑；男性的道士称为“干道”，也称道人、羽士、羽客、黄冠等，又尊称为道长。 1997年，中国大陆有道士25000多人。目前中国大陆的道士约有5万余人。 现代道士有两种：全真教的道士是出家的，头发和胡须都要蓄起来，头顶还要挽髻，大部分吃素，强调清修；正一道的道士一般不蓄发，修炼特别强调符箓，可以结婚，吃荤，大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士，主要从事道教仪式活动。现代正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士，而全真派弟子则需授戒。 “道士”一词也可指一般学道、务道之士。
目录 第一章 道士的称谓
普通称谓
尊称
特殊称谓
互称与自称
教职称谓
第二章 道士资格的获得
正一派道士资格的取得
全真派道士资格的取得
新中国道士资格的获得
第三章道 士的宗教信仰与教派
民间信仰的多样性特征
道士的宗教信仰
道士的派别
附录：《诸真宗派系谱》
第四章 道士的日常生活习俗
道士的饮食习俗
道士的服饰习俗
道士的行旅
道士的生活禁忌
道士的经济来源
第五章 道士的修炼
道士修炼的场所——道教官观
道士的外丹修炼
道士的内丹修炼
部分修炼方式详解
第六章 道士的戒律和清规
道士的戒律
道士的清规
第七章 道士的斋醮与法术
道士的斋醮
道士的常用法器
道士的符箓咒术
第八章 道士趣话
道派创始人张道陵、王重阳
著名道士理论家葛洪、陶弘景
被奉为行业宗师的道士孙思邈、吕洞宾、张三丰
“帝王道士”李隆基
后记
……
序言 人类社会自古就是以群落为单元的，而每个单元都有自己的生存方式和文化内涵及其历史传承。虽然有些群落为社会的最底层，不为主流社会所认可，但他们仍按自身的方式存在着发展着，并绵延几千年，创造了自己的历史和文化，并使其成为中华五千年历史的丰富和文化补充。正所谓“高处不胜寒，低处纳百川”，其中的文化令人玩味反思。
目前在我国图书市场还没有一套自成体系的“群落”文化丛书，因而，根据其特点我们提出了一个全新的概念，即社会群落文化。旨在从文化的视角全新解读古代社会群落文化内涵，并力图填补我国非主流文化的空白。
中国人群的划分，最早是从商周开始的，士农工商的定位一直延续了数千年，这是社会人群的主流。但在此之外，还有许多以其它职业为生的群体，他们也许人数不多，但对社会的影响却是极大的。其中有些群落，如侠客，以除暴安良为己任，是社会的稳定因素；而像流氓土匪这种群落则增加了社会的混乱和动荡。伶楼艺人在旧时代大多包含辛酸，身世之悲令人一掬同情之泪；而在今天，他们却成为社会文化的代言人，成为人们追捧的艺术家。因此，无论从哪个角度讲，了解过去对于今天的人们来说都是必要的。社会人物虽然形形色色，但万变不离其宗，了解过去，也是为了知道今天，预见未来。
文摘 插图：
第一章 道士的称谓
“道士是道教的神职人员。他们因信仰道教而皈依之，履行人教的礼仪，自觉自愿地接受道教的教义和戒律，过那种被俗世视为清苦寂寞而他们却视为神圣超凡的宗教生活。同时，道士作为道教文化的传播者，又以各种带有神秘色彩的方式，布道传教，为其宗教信仰尽职尽力，从而在社会生活中，也扮演着引人注目的角色。”
在历史上，官方、民间、道士之间，以及道士们按修行程度、教理造诣和教职等而产生了许多称谓。因此我们很有必要先了解一下我国历史上出现的许多关于“道士”的称谓。对于“道士”的称谓，周高德将其分为“普通称谓”、“尊敬称谓”、“特殊称谓”、“互称与自自称”和“教职称谓”五类进行了介绍。下面依其分类，对一些常见的道士的称谓做些介绍。
普通称谓
1．道士：据《楼观本纪》，道士之称起于周穆王时，据其介绍周穆王好尚黄老。以杜冲为师，追抑遗迹，崇构灵坛，招集四方幽人逸士，以绍玄业，“朝野以其弘修道事，故以道士为号焉”。但早期道教的《太平经》并无道士之称。这极有可能是道教徒为崇其教而杜撰的。
在我国历史上，“道士”一词含义广泛。
后记 说实在的，我对道教并没有什么深入研究，对古代道士也没有太多的了解，但我与民间道士及其活动却很早就有接触，而且接触的还比较多。我出生在古属巫楚之地的湘南农村，家乡祭祖祀神之风一直很盛行。清光绪九年（1883）《永兴县志》礼仪民俗“祭礼”条载：“祭墓，岁二举。清明四乡皆然，立冬间有行者。具牲醴扫墓，归，复祭于祠堂，因以神惠之余宴会族人。至四时祭四代，冬至祭始祖，春祭先祖，季秋祭祢，士大夫家间有行者。同族各有祭会、祭田。上元、四月八、端阳、中元、中秋、重阳等节各献以食。惟六月尝新最重，各家具盛馔与新米饭，先向门外祭拜，谓祭五谷神；后向祖先祭拜，谓之荐新。”又信仰民俗“祈禳”条载：“城中各庙，士民多因事叩许戏文，随许随演。乡间常有常额，一日至十日不等，或数年一举。谓保人民禾苗，届秋立坛设醮，倩梨园扮演，亦有演傀儡戏者。乡村各设有土主，春秋各有报赛。疾病则延僧道于其家，轻则日‘设席’，重则日‘打七牲’。”①当然，随着时代的发展变化，有些习俗发生了变化，比如清明公祭，“叩许戏文”，为“保人民禾苗，届秋立坛设醮”等几乎没有了，但也有许多习俗得以保留，如“荐新”、“延僧道作法事逐疫驱邪”等。当然，在这些习俗中难免浸入了消极甚至迷信色彩，对此，我们应该摒弃或批判继承。
如，中国古代有厚葬的习俗。荆楚之人，似乎更盛。如长沙地区在举行丧礼时，“酒食、衣帛、舆马之费，多则数千金，少亦不下数百金”，以至“力不及者”竟要“称贷变产以行之”（清嘉庆二十二年（1817）《长沙县志》礼仪民俗“丧礼”），与永兴毗邻的兴宁县在丧礼时，要“延僧诵经（或七日，或半月不等）”，还要“广设筵席，不论戚族朋友，俱来奠食”（清光绪元年（1875）《兴宁县志》礼仪民俗“丧礼”）。
