基本信息·出版社：上海文艺出版社 ·页码：229 页 ·出版日期：2001年01月 ·ISBN：7532121755 ·条形码：9787532121755 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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故乡信札 |
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基本信息·出版社：上海文艺出版社
·页码：229 页
·出版日期：2001年01月
·ISBN：7532121755
·条形码：9787532121755
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开 Pages Per Sheet
内容简介 潘年英的小说是哀伤的流水，温暖的夕阳，思念的野草和山间的小路。当一幕幕时尚流逝之后，当一局局争夺了钱，这样的小说还将默默地与人们一道远行。
——韩少功
潘年英以自己故乡为背景，为我们展现了一幅现代侗乡农民生活的图画，它是否带有几分怀旧感？或许有些。在我看来，这位作家更多地是以一种发自内心的，具有独创性的创作来展示侗乡农民的文化，来观察最基本的农村社会，来思考传统习俗的保护和继承。潘年英的写作，显然具有一种边缘性质，其属于中国文化边界旁一种独特的文学样式，这种文学有其独到的魅力和价值。
——（法）安妮.居里安
作者简介 潘年英，男，侗族，1963年生于天柱县石洞镇盘杠村。1980年考入贵州民族学院中文系，1984年毕业分配到省社会科学院社会学所工作。发表过小说、散文、诗歌、报告文学，先后加入贵州作家协会、中国民间文艺家协会、中国民俗学会、中国作家协会等学术团体。1994年荣获庄重文学奖，1997年3月调厦门大学任教，1997年获贵州省民间文学奖、广西民间文学奖，2000年获首届侗族文学“风雨桥奖”。2001年入选福建省百千万人才工程。2003年被泉州市委、市政府作为泉州市第三批优秀拔尖人才予以表彰。 主要著作有：《我的雪天》（1993）、《民族、民俗、民间》（1994）、《扶贫手记》（1997）、《边地行迹》（1999）。
媒体推荐 自序
在一个天高云淡的秋日黄昏，我又一次踏上了故乡的土地。说不清这是第几次回家了，但每次的情形仿佛都一样。先是从我现在居住的那座繁华的城市乘着火车赶到地区州府——一个有名的叫做“凯里”的地方，再换乘公共汽车到县城，这要耗费一天的时日，得在县城住上一夜；次日则再乘农公车赶往一个叫南明或石洞的小镇，实际则不到镇上，只在中途下车，然后沿一条小溪溯流而行，走路回家。大约走上十余里山路，则可见两山峡谷之间的一个小村，山青水秀，木楼簇拥，那便是我的衣胞之地，我日思夜想的家乡故土——盘村。
也许同别的一些“故乡”相比，我的故乡是不值一提的，地方偏僻、狭小、遥远，千百年来也从未出过任何使地方闻名的物产或名人，说起来，这地方没一样是值得我引以为骄傲和自豪的东西。但是，上苍却安排我出生在这里，而且在这里度过了我苦难的童年时光，直到十七岁考取大学才离开。说来奇怪，从上大学到学成毕业后留在那城市，到如今我在那城市也一样生活过了十七年，而那城市却无论如何不能叫我有丝毫的怀恋，或者说，我一点也没有把那个我同样生活了十七年之久的城市看作是我的“故乡”或所谓的“第二故乡”——老实说，对那城市，我不仅不怀恋，而且简直是憎恨的。
然而使我感到矛盾的是，我虽然爱着我的那个童年生活过的“故乡”，但我却不能再回到那里去谋求生存——我每每回家，把无限的情感倾泄于一次次疲惫的旅途，我明白这当中只是寄托着我的爱和理想罢了，倘是真正地生活下去，怕是不能够的。这无关技能方面的事，我童年时代也曾在这里学习过一切农活技艺，且操练得相当不错——关键只在心灵；那时候，我同样是没有半点安心的，我是如此地向往着早日逃离这个狭小的天地，梦寐到城市去开拓一片新的生存空间——而现在终于如愿以偿了，但我却不能热爱我生活着的这个城市，我一面咀咒着，一面却心安理得地生活下来，这究竟是怎样的一种心理，我自己是不得而知的。
夕阳冉冉;故乡的山水沐浴在一片美丽温暖的氤氲之中。小桥流水，炊烟袅袅，到处是金黄的稻谷和抢收的乡亲，山坡上则有暮归的牛羊和隐约的歌唱——这情景是历来如此的，于我是司空见惯，但也还是感动。同行的徐君则很是陶醉了。徐君是我的好友和同事，他正好从小生长在我们所共同谋生的那个城市，专业是文学和人类学，如今已是著作等身、功成名就的大教授大学者了；应该说，因专业的关系，徐君是经常下乡做所谓“田野作业”的工作的，因而对乡村并不陌生，但徐君对于我的老家故乡却有一种格外的钟情，也十分羡慕我能拥有这样的一处“故土”。我明白徐君说这话当然绝不止是称羡而已。
人类学近来有所谓“本土研究”与“异地研究”的争论，虽然从理论上讲二者各有优势和不足，但如果二者的知识背景相同，则是我更倾向于相信“本土”人类学者的研究，原因很简单，就是“异地研究”的学者很难做到像“本土”学者那样对文化背景有一种“吃透”的深刻。事实上我也见识过不少“异地研究”的报告，当然，他们研究的精神还是令我感动——他们也像传统人类学一样，到完全陌生的文化环境里去，与那里的民族同吃同住，认权威的年长者为“干爹”或“干妈”，而且刻苦学习他们的语言，如此一年两年，他们写出了作为硕士或博士论文的研究报告，但恕我不恭吧，这当中的许多报告，与其说在做研究，还不如说是在做一种猜谜的游戏，或者说这往往都只是一些隔靴择搔痒、隔岸观火式的空洞华丽的文字，而根本无法触及文化或事物的本质。因而对于这样的研究，我见识多了，大约也有些麻痹，乃至于不敬。
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编辑推荐 潘年英的小说是哀伤的流水，温暖的夕阳，思念的野草和山间的小路。当一幕幕时尚流逝之后，当一局局争夺了钱，这样的小说还将默默地与人们一道远行。
——韩少功
潘年英以自己故乡为背景，为我们展现了一幅现代侗乡农民生活的图画，它是否带有几分怀旧感？或许有些。在我看来，这位作家更多地是以一种发自内心的，具有独创性的创作来展示侗乡农民的文化，来观察最基本的农村社会，来思考传统习俗的保护和继承。潘年英的写作，显然具有一种边缘性质，其属于中国文化边界旁一种独特的文学样式，这种文学有其独到的魅力和价值。
——（法）安妮.居里安
文摘 书摘
我差不多到中午才回到家，这时猪早已侍弄好了，伙房里几位帮忙的屠夫正在吃泡汤，其中一位大约喝了不少酒，有些醉意了，大声地叫着我的名字，并叫我去跟他们吃饭。我认得出他便是我父亲过去的酒友之一，一个叫老灵的顶没出息的庄稼汉，昨天晚上我才听母亲说，他的两个刚刚长大的女儿被同村的老元拐卖到浙江了，他却一点办法也没有。
母亲抱怨我去了哪里这半天也不见影子，说一家人到处找我吃饭找不到。侄儿丁丁和当当报告说我去了屋背坡，母亲叨念说我每次回家都要去屋背坡转一圈，那屋背坡难道有好风景？
我不理会她们，自个儿躲到客房里去。
Nyo，我现在要告诉你这新房子的故事，这是我和父亲一起修起来的，说起来并没有多少年，但现在却也颇显陈旧了。那时候我还在天柱念高中，暑假回家，父亲便叫我跟他一起到
遥远的“高他塘”去砍木头，我至今仍清楚地记得那些伐木的日子。天一亮我们就出门，一直砍呀砍，砍到中午太阳当顶，二弟和母亲才为我们送来米饭，但丢下斧子我就躺倒了，明知肚子饿得厉害，却无胃口去吃饭。看着我手上肩上的那些血泡，母亲心疼得流了泪，她劝父亲不要叫我砍木头了，说我还是孩子，造孽。可父亲说：“他不做谁做？请人做不要钱？”又说：“我像他这样大的时候，比这大几十倍的木头都砍过了。”又说：“做来还不是他们坐，你怕是我坐？我坐现在这栋就够了，我是怕他们三兄弟以后打架，才来吃这份劳苦。”
“坐”就是“住”的意思。
在整整一个夏天里，我就这样一直跟着父亲砍木头，剥木皮，扛木回家，累得像死去一回似的，但并不抱怨，我那时有一种决心，便是立誓要当盘江地方最让人看得起的农民，因为那
时我对于考大学还没有丝毫的希望，尽管我也好学，勤奋，且十分地巴望着能跳出农门，但一切都还十分缈茫，班上五十二位同学，我的综合成绩排在二十名之后，而老师说，只有进入前八名，考大学才有希望。
父亲看着一身伤痕的我说：“要想过安逸日子，那就只有一条路，读书，考大学。”
考上大学又怎样？我那时竞连设想也无从设想。父亲说：“考上大学，那就是国家干部了，吃皇粮，坐印子屋，不晒太阳不淋雨，像你庚爸运中一样。”
“印子屋”就是“砖瓦房”。“庚爸”就是与父亲“打同庚”做结拜兄弟的朋友。运中是他的中学同学，两人关系非常要好，父亲后来因为奶奶病故而中途辍学，运中却读书出了头在
凯里一家机械厂当了干
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