地狱的思想
基本信息·出版社：四川人民出版社 ·页码：224 页 ·出版日期：2005年07月 ·ISBN：7220069162 ·条形码：9787220069161 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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基本信息·出版社：四川人民出版社
·页码：224 页
·出版日期：2005年07月
·ISBN：7220069162
·条形码：9787220069161
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开 Pages Per Sheet
·丛书名：宗教与世界丛书
内容简介 一提起地狱，人们立即会想到极乐。地狱和极乐是佛教带来的迷信。地狱和极乐的思想如果和伦理的善恶因果故事基本上没有什么关系，又将会怎样呢？本书第一部分详尽分析了地狱思想的系谱，阐明了地狱思想的含义及其在日本思想方面的地位，以及从释迦到亲鸾的思想发展。第二部分，作者用这种地狱思想的观点来看日本文学，论述了佛教的地狱思想对日本文学的深刻影响。
作者简介 梅原猛，日本当代著名的哲学家、思想家、剧作家、文化活动家。1925年出生于日本仙台市。京都大学文学御哲学科毕业。历任立命馆大学、国立民族博物馆教授，以及京都市立艺术大学教授和校长。1989年创立国际日本文化研究中心，任第一任所长。此外，还担任过联合国教科文组织日本委员会委员和日本笔会会长等。现为国际日本文化研究中心顾问，京都市立艺术大学以及中国北京大学、浙江大学、上海外国语大学名誉教授等。
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一提起地狱，人们立即会想到极乐。地狱和极乐是佛教带来的迷信。地狱和极乐的思想如果和伦理的善恶因果故事基本上没有什么关系，又将会怎样呢？本书第一部分详尽分析了地狱思想的系谱，阐明了地狱思想的含义及其在日本思想方面的地位，以及从释迦到亲鸾的思想发展。第二部分，作者用这种地狱思想的观点来看日本文学，论述了佛教的地狱思想对日本文学的深刻影响。
编辑推荐 一提起地狱，人们立即会想到极乐。地狱和极乐是佛教带来的迷信。地狱和极乐的思想如果和伦理的善恶因果故事基本上没有什么关系，又将会怎样呢？本书第一部分详尽分析了地狱思想的系谱，阐明了地狱思想的含义及其在日本思想方面的地位，以及从释迦到亲鸾的思想发展。第二部分，作者用这种地狱思想的观点来看日本文学，论述了佛教的地狱思想对日本文学的深刻影响。
目录 序言(1)
第一部 地狱思想
第一章 什么是地狱(3)
地狱果真消失了吗(3)
原始佛教的厌世观(5)
大乘佛教中的生命赞歌(9)
……
文摘 书摘
伊万提出的问题是一个重大的问题。《末法灯明记》的作者的虚无主义思想，不仅近似于伊万，也许更近似于斯梅尔佳柯夫的虚无主义思想。因为他认为，现代是无戒的时代，所以恶没有了，任何恶都是容许的。在容许恶的时代，所有的人都是恶人，唯有伪善还是善。那就尊重伪善的善、戴着假面具的善吧!
很难认为这本书是最澄写的。最澄是一个具有强烈反省心的人。他不会写出这样为破戒僧辩护的书。我感到写它的人可能是虚无主义者的天台宗僧人。这位僧人彻底看透了佛教教团的堕落，认为那里没有一个僧侣具有真正的宗教心。于是带着一种自虐的快感来暴露这种堕落，这倒是他的一种正直的理智的表现。他借最澄之名来暴露现有宗教的腐败，会感到一种讽刺意味的喜悦。他好似在说：“反正咱们是堕落时代的堕落僧人，明知自己的堕落，反而在肯定堕落中继续活下去，这正是我们最后的良心。”
这是一本极其明晰的书，但它缺少一件重要的东西，那就是宗教的热情。在暴露现有教团的腐败上，作者显示了一种正直的理智，但完全缺乏如何实际改变这种腐败的真诚。现世的堕落已经无可救药。既然无可救药，那就暂时蒙骗信徒活下去吧。我在《末法灯明记》中看到一种极其清醒的、极其现代的玩世不恭的思想。
亲鸾连篇累牍地引用了这部《末法灯明记》，大概是由于他很重视这部书看待时代和人的眼光的准确性。现代没有正派的人，有的只是彻底的恶，以及虚伪和欲望。但亲鸾本来就不是一个像《末法灯明记》作者那样能够停留于城市人的理智上的玩世不恭的人。他首先在自己身上看到了时代和人的恶，那里有一个无可救药的自我。净土教拯救了这样的自我。而他自己则是由于遇到法然、听到了他力的教义才得到了挽救。P82-83
