禅学研究(第6辑)(繁体竖排版)
基本信息·出版社：凤凰出版传媒集团，江苏人民出版社 ·页码：375 页 ·出版日期：2006年10月 ·ISBN：7214041529 ·条形码：9787214041524 ·版本：第1 ...
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基本信息·出版社：凤凰出版传媒集团，江苏人民出版社
·页码：375 页
·出版日期：2006年10月
·ISBN：7214041529
·条形码：9787214041524
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：禅学学术丛刊
内容简介 《禅学研究(第6辑)(繁体竖排版)》讲述了：人间佛教与惠能南宗，宋代宏智正觉及其默照禅，禅的语言，宋代士大夫禅学，罗祖的虚空观及其佛禅特点，印度大乘心性论，摩诃迦叶与第一结集，人类最重要的宗教体系，佛教禅定与武术内功。
编辑推荐 《禅学研究(第6辑)(繁体竖排版)》：
《禅学研究》稿约
一、《禅毕研究》是研究禅学有关专题及佛毕其它问题的大型毕术丛刊，向国内外公开发行。
二、《禅学研究》以繁荣佛学研究、弘扬传统优秀文化为宗旨，举凡佛学研究的论述——佛教义理剖析、禅宗典籍研究、佛界名人思想研究、重要史料考证及探讨佛教与中国传统文化相互关系等文稿，均欢迎惠赐。
三、《禅学研究》以「学术性」为稿件录用的根本标准，同时欢迎那些集学术性、知识性、可读性于一体的文稿。文稿内附有图片插图，请一并赐寄。
四、翻译稿件，请注明原文出处及原作者姓名，并附原文复印件，以便核对译文。
五、文稿前请附内容提要（约200字》、关键词（约3乙个》及作者简介《可用笔名署名》，格式参见本辑文丛，另
请眚不作者真实姓名及准确通讯地址，以便联系。
六、所有注释一律放在文末，不用夹注、脚注。
七、必要时对来稿将斟酌删改，如不同意者，请说明。
八、来稿一般不退，要求退稿者请说明。
一○、来稿请寄：中国南京，南京大学宗教文化研究中心《禅学研究》编辑部收入
目录 卷首专论
人间佛教与慧能南宗
禅天禅地
宋代宏智正觉及其默照禅
禅的语言——兼与维根斯坦的语言哲学比较
论菩提达摩的禅法特点及其对惠能南宗禅的影响
僧稠的禅系及其禅法思想五位君臣颂的禅学意境
儒释道综论
宋代士大夫禅学
罗祖的虚空观及其佛禅特色
论刘宗周的儒佛之辨及其思想效应
彻悟禅师的心性论
憨山德清老庄解
中国佛教孝道观特点探讨
敌对与中庸——宋代天台山家、山外对中的不同诠释
试论禅学对王阳明思想的特殊作用
《中论》与《老子》思想比较探微
经论解读与佛理探微
印度大乘心性论
近代世界与中国语境中的《大乘起信论》
不是体用，而是体相用——中国佛教中的体用论再思
《如来藏经》的结构及其思想论析
杨文会与《大乘起信论》
龙树中观学的涅盘学说
南朝的十诵律学
宁玛派与慧能禅心性思想之异同
华严法界观浅析
真如缘起与法界缘起之比较
慧观的判教思想及其影响
空观的形成及其对佛教的变革——从原始佛教到中观学派
佛史勾沉
摩诃迦叶与第一结集
西邸僧人及其活动之考略
西方哲人眼中的佛教
人类最重要的宗教体系——叔奉华论佛教
佛法舆武功
佛教禅定与武术内功
……
文摘 其一是，他通过校勘和整理各种起信注疏，形成了他的学佛次第思想。《大乘起信论》的初阶地位愈来愈明确，他也更加坚信此论有统摄佛教、贯通群经的功用和价值。这主要表现在，他此后不断地向他的一些亲朋好友以及来信请教的学佛者，极力推介《大乘起信论》。例如，他在《答释德高质疑十八问》中说：《起信论》者，马鸣菩萨之所作也。……此论宗教圆融，为学佛之要典。在《与黎端甫书》中说：欲明佛法深义，须研究《起信论》。在《与李质卿书》中说：通达此论，则一切经典，易于入门矣。在《与吕勉夫佩璜书》中说：《楞严》、《维摩》二经，初学难得头绪。文约义丰者，无遇于《大乘起信论》，熟读深思，必能贯通佛教原委。在《与李澹缘书》中说：通达此论，则《楞严》、《楞伽》、穴华严》、《法华》等经，自易明了。在《与郑陶斋书》中说：鄙人常以《大乘起信论》为师，仅仅万余言，遍能贯通三藏圣教。凡习此论者，皆马呜之徒。另外在文章注疏中，他也寻找机会，不放过推介《起信论》，如在《三身义》中说，内典繁多，从何人手，用功省而收效速也？曰：有马呜菩萨所作《起信论》，文仅一卷，字仅万言，精微奥妙，贯彻群经。在《佛教初学课本注》中说，马呜大士宗百部大乘经，造《起信论》，以一心二门总括佛教大纲。学者能以此论为宗，教律禅净莫不贯通，转小成大，破邪显正，允为如来真子矣。此类事例，不胜枚举。
进一步，文会把这种起信思想与其它经论，和他早年就形成的净土思想融会贯通，构成了他指导学人的独特而有阶可循的学佛修行体系。在《学佛浅说》中，他指出，学佛者随人根器而各有不同。他把学佛者分成如下三类：其一是利根上智之士，能直下断知解，彻见本源性地，体用全彰，不涉修证，生死涅盘，平等一如。但是在他看来，这种利根上智之士，近世罕见矣！其次是从解路人的一类，即先读《大乘起信论》，研究明了，再阅《楞严》、《圆觉》、《楞伽》、《维摩》等经，渐及《金刚》、《法华》、《华严》、《涅盘》诸部，以至《瑜伽》、《智度》等论。然后以解起行，行起解绝，证人一真法界。但他认为，这一类根器的人，最后仍须回向净土，面觐弥陀，方能永断生死，成无上道。第三类人则须用普度法门，专信阿弥陀佛接引神力，发愿往生。并根据自己的能力，或读净土经论，或阅浅近书籍，否则单持弥陀名号，一心专念，亦得往生净土。虽见佛证道有迟速不同，其超脱生死，永免轮回，一也。这就是说，除利根上智之士外，从义解觉慧入者可以《起信
……
