基本信息·出版社：九洲出版社 ·页码：269 页 ·出版日期：2006年06月 ·ISBN：7801954696 ·条形码：9787801954695 ·版本：第1版 ·装帧：平装 ·开本 ...
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许地山论道 |
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许地山论道 |
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基本信息·出版社：九洲出版社
·页码：269 页
·出版日期：2006年06月
·ISBN：7801954696
·条形码：9787801954695
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开 Pages Per Sheet
内容简介 中国大陆研究道教而成“学”，系比较晚近之事。二十世纪初“国学”之名浙兴，道教研究列其中，被人偶尔涉及。“五四”运动后文史及医学史、化学史等研究者，以西方学术框架研究道教，颇有斩获。其中就有许地山著《道藏通检》、《道教思想与道教》（《燕京学报》第2期，1927年）、《道教之根本思想及其对于人人生的态度》（《读书季刊》第1卷第2期，1935年）等。
二十世纪二三十年代，被称为道教研究之发轫期，许地山之《道教史》（上海商务印书馆，1934年）正是此期之突出成果，许地山成为“系统梳理道教历史的先驱者”，书成为“第一部道教的专史”，“力求系统梳理道教发生、发展历史的先驱性著作”。三年之后，傅勤家之《中国道教史》（商务印书馆，1937年）出，道教学术方成为独立研究对象。再过七十年，道教6研究终成为国际性大学问“大批有生力量涌入开垦的热土”……
历代道教学者，晋有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李鉴，五代十四有杜光庭、谭峭，宋有陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，金元有王重阳、邱处机、俞炎、杜道坚、雷思齐、张雨，明有张宇初、赵宜真、陆西星，清有王常月、李西月、黄裳……
本书源于《道教史》。《道教史》之初版只有上编，七年后作者去世。依“弁言”，该书上编“述道教及预备道教底种种法术”，下编“术道教发展中教相与教理”。有人说下编有遗稿留存，但迄求未发现，故书终完整，“讲道”亦终不及“教相与教理”……
本书可供道教与道教史之研究家或爱好者，中国近现代文化之研究家或爱好者，宗教学之研究家或爱好者，许地山之研究者……
作者简介 许地山，生于1892年，卒于1941年，名赞堃，号地山，笔名落华生。祖籍广东揭阳，生于台湾。一说福建龙溪人或台湾台南人。19250年读燕京大学文科三年，宗教学院三年，先后于美国哥伦比亚大学、英国牛津大学、印度等地研究宗教史、比较宗教学、印度哲学、梵文、民俗学、佛教等。1927年回国，任教于中山大学、燕京大学及香港大学等，比较宗教学、道教史为重点研究领域。因《佛藏子目引得》及《道教史》而成名。
编辑推荐 历代道教学者，晋有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李鉴，五代十四有杜光庭、谭峭，宋有陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，金元有王重阳、邱处机、俞炎、杜道坚、雷思齐、张雨，明有张宇初、赵宜真、陆西星，清有王常月、李西月、黄裳……
本书源于《道教史》。《道教史》之初版只有上编，七年后作者去世。依“弁言”，该书上编“述道教及预备道教底种种法术”，下编“术道教发展中教相与教理”。有人说下编有遗稿留存，但迄求未发现，故书终完整，“讲道”亦终不及“教相与教理”……
目录 弁言
绪说
一 上品道、中品道与下品道
二 方内道与方外道
三 清静说、炼养说、服食说及经典科教说
四 正真教、反俗教、训世教
……
文摘 书摘
人生的根本欲望是生的意志，如果修己治人要无欲无为，就不能不否定
人间，像佛教一样，主张除灭意志和无生。现在书中找不出一句含有这种意
义的句子。《老子》也含有中国思想的特性，每一说理便是解释现实、生活
的直接问题，不但肯定人生，并且指示怎样保持的方术。人的本性与道的本
质的关系如何，《老子》一样地没有说明，甚至现出矛盾。如五十六章“知
者不言，言者不知”是书中最矛盾的一句话。知者和言者都是有为，不言可
以说是无作为，不知却不能说是无为。既然主张无为，行不言之教，为什么
还立个知者?既然弃知，瞎说一气，岂不更妙!大概这两句是当时流俗的谣谚
，编《老子》的引来讽世的。《老子》中这类矛盾思想大抵都含着时代的背
景。编者或撰者抱着反抗当时的文化、道德和政治。在那时候，人君以术临
民，人民以智巧相欺，越讲道德仁义，人生越乱，于是感到教育无功，政治
无效，智慧无利，言说无补。在文化史上，这种主张每出现于社会极乱的时
代，是颓废的、消极的。这种思想家，对于人生只理会它的腐败的、恶的、
破坏的和失败的方面，甚至执持诡辩家或嬉笑怒骂的态度。他对于现实的不
满常缺乏革新的理想，常主张复古。这可以叫做黑暗时代哲学，或乱世哲学
。
乱世哲学的中心思潮只能溢出两条路，一是反抗既成的组织与已立的学
说，二是信仰机械的或定命的生活。走这两条路的结果，是返古主义与柔顺
主义。因为目前的制度、思想等，都被看为致乱的根由，任你怎样创立新法
，只会越弄越坏，倒不如回到太古的朴素生活好。又，无论你怎样创制，也
逃不了已定的命运，逃不了那最根本的法理或道。
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