基本信息·出版社：四川出版集团，巴蜀书社 ·页码：343 页 ·出版日期：2009年07月 ·ISBN：7807523360/9787807523369 ·条形码：9787807523369 ·版本： ...
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理性与觉性 |
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基本信息·出版社：四川出版集团，巴蜀书社
·页码：343 页
·出版日期：2009年07月
·ISBN：7807523360/9787807523369
·条形码：9787807523369
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：佛学与儒学论丛
内容简介 《理性与觉性》内容简介：传统佛教对生命存在，曾作过欲界、色界、无色界的三界区分。但是这里所指涉的，实际上是带着色身的生命个体，这种生命个体在三界中流转，依然是受生死轮回的折磨的，不是生命追求的至高境界。唯进涅槃圣境，才为至高境界。涅槃境界为佛的境界，乃属宗教信仰境界。
近世学者，以中国本土儒、道的信念为依托，自不取佛教的境界观。如前辈学者冯友兰先生在《新原人》中所作的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”的四重区分。其中“道德境界”便侧重于指涉儒家宗旨，“天地境界”则侧重于指涉道家追求。
编辑推荐 《理性与觉性》：佛学与儒学论丛。
目录 代序：生命的三重境界——兼论儒、佛二家的“意义”追求
初涉佛海
从“理性”到“觉性”——论慧能禅学在中国佛学发展史上之价值
再论从“理性”到“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题
王弼与僧肇——玄学“贵无”论与佛学“中观”
论之比较研究
《大般泥洹经》的佛性论述略——从松本史朗对如来藏思想的批判谈起
禅宗诸家之“心性”说举例——从初祖菩提达摩、六祖慧能到洪州
马祖道－之思想变迁
慧能与陈白沙
慧能禅学与岭南文化
慧能思想的现代价值
走出“自我”迷执，走向社会关怀——简论佛家以“无我”为教的观念
及其现代意义
复入儒门
作为人文教养的早期儒学——兼谈先秦社会历史演变中的贵族与平民
孟荀的人性论与先秦社会由贵族为主体向平民为主体的变迁
“曾点气象”异说
从朱子与阳明子两家之《大学》疏解看中国的解释学
《中庸》的不同解释及其意义——郑、孔、吕、朱诸家注疏的比较研究
重评张载由“气化论”证立的成德论
白沙子之“道”论
“事”的本体论意义——兼论泰州学派的哲学涵蕴
借宇宙论确立的儒道两家的“生命的学问”
叩问历史
理性的界限——先秦两汉思想转型提供的启示
在“天”与“人”、信仰与理性之间——再论先秦两汉思想转型提供的启示
附：讲演录
重评汉唐时期的文化精神——兼论汉唐儒学的宇宙论
后记
……
序言 生命存在与心灵活动有多少重境界，如何划分不同境界，自是众说纷纭。
传统佛教对生命存在，曾作过欲界、色界、无色界的三界区分。但是这里所指涉的，实际上是带着色身的生命个体，这种生命个体在三界中流转，依然是受生死轮回的折磨的，不是生命追求的至高境界。唯进涅槃圣境，才为至高境界。涅槃境界为佛的境界，乃属宗教信仰境界。
近世学者，以中国本土儒、道的信念为依托，自不取佛教的境界观。如前辈学者冯友兰先生在《新原人》中所作的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”的四重区分。其中“道德境界”便侧重于指涉儒家宗旨，“天地境界”则侧重于指涉道家追求。两者都不以宗教信仰作依归，纯属人的精神心灵或生命意义的追求。就是说，冯友兰先生的分判，乃以精神心灵的追求与生命的终极意义为至高境界。及前辈学者唐君毅更以“万物散殊境”、“依类成心境”、“功能序运境”、“感觉互摄境”、“观照凌虚境”、“道德实践境”、“归向一神境”、“我法二空境”、“天德流行境”等九境作极其细密的境界区分。其中，“我法二空境”已将佛教收摄过来，但以“天德流行”为至极境界，亦为以儒学为归宗的纯生命意义的一种境界。
本文有得于上述的种种区分。但冀求作一归约，只把生命的境界别为功利境界、人文境界与宗教境界三重，其目_的也不在对境界之如何区分作学理的讨论，而只在借这种境界的区分，对儒、佛两家在特质与功能上的异同，作一点说明。
一、从功利境界到意义寻求人类每个个人作为生命个体，无疑都要过一种物质性的生活，都要靠物质生活才能维持。也就是说，作为有情众生，都不可避免要生存在功利的境界中。在这点上人类与动物没有区别。从社会学的眼光审视，甚至可以说，正是人类的物质欲望的驱动，才使生产技术不断获得改进；生产技术的不断改进，又使物质欲望得到更多的满足与更加的扩张。从人类生存处境于当今所获得的巨大改善看，我们已经无法完全否认以物质欲望为体现的功利的正当性。
文摘 二、以人文教养为本怀的早期儒学
之所以把人文教养、精神气质的培养作为孔子创立的儒学的原初本怀，直接的理由是孔子本人首先是教育家，而且终其一生都在从事教育。而教育的目标，孔子借古学与今学的对比作了表述：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子是赞成古学的目标指向的。成就自己为什么样的人呢？乃为一种具有贵族性的精神气质的人。这就是人文教养。何以见得孔子以人文教养，以贵族性的精神气质为教育的目的与本怀？要弄清楚这一点，必须回到孔子生活与活动的时代。
我们知道，孔子生活与活动的时代，还是贵族占主导地位的时代。贵族，其源出当然与血缘氏族有关。殷商西周以氏族制为社会基本建制。统治阶级由若干氏族联合构成，且各氏族之爵位亦为世袭。因而统治阶层及其权力世代相因，成为尊贵的一族。在这一意义上的贵族，以血缘为纽带，自然地形成，没有什么可说的。然而，问题是中国上古的贵族阶层，特别是周族统治者，不仅重自然血缘，亦重人文教养。所教“六艺”礼、乐、射、御、书、数，首先是为了营造一种贵族性精神气质，其次才是传授技艺。所以，西周以来的贵族，已经是自然血缘与人文陶冶相结合的产物。
尤重人文风采与精神气质的贵族阶层，则出现于春秋之世。春秋时期，一方面，就社会历史而言，是血缘氏族的统治体制走向衰败，这似乎使贵族处于十分不利的情势之中，然而，人文教养却因逐渐摆脱对血缘的依附，获得了独立发展的空间。“士”的出现，“士”以“道”为依托而不以“势”（势位、权势）为凭借乃至成为一独立的阶层，表明了这一点。另一方面，与血缘贵族统治体制的衰败相联系的，是平民的壮大与社会功利化趋向的日益加强，这也是一种“势”（时势），这似乎对贵族性的身份认同亦十分不利，然而人文教养及其固守的“道”借与功利走势的抗争，却显得尤其光彩。钱穆就曾说：“春秋二百四十二年，一方面是一个极混乱嚣张的时期；但另一方面，则古代的贵族文化，实到春秋而发展到它的最高点。春秋时代常为后世所想慕与敬重。春秋时代，实可说是中国古代贵族文化已发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代。”
后记 20世纪80年代末到90年代中，我曾分别撰写过《早期中国哲学略论》（广东人民出版社1998年版，初版原题为《中国哲学的探索与困惑——殷周至魏晋》，中山大学出版社1989年版）、《宋明新儒学略论》（广东人民出版社1997年版）两书。此后即打算写一本关涉“佛学与宋明儒学”的著作。但因功力不足.始终未能下笔。现在送给读者的这本论文集，说不上深入与系统的研究，只是“散打”性的，也算是对近几年的工作有所交代吧！
下面把论文原载处列出，一并向论文选用单位与出版社表示感谢。
1.《从“理性”到“觉性”——论慧能禅学在中国佛学发展史上之价值》，原载台湾南华大学宗教文化研究中心主编的《两岸当代禅学论文集》，2000年。
2.《再论从“理性”到“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题》，原载《禅和之声》，宗教文化出版社，2007年。
3.《王弼与僧肇——玄学“贵无”论与佛学“中观’’论之比较研究》，为未刊稿。
