基本信息·出版社：广西师范大学出版社 ·页码：267 页 ·出版日期：2009年06月 ·ISBN：9787563384846 ·条形码：9787563384846 ·版本：第1版 ·装帧： ...
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禅心剑气相思骨:中国诗词的道与法 |
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禅心剑气相思骨:中国诗词的道与法 |
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基本信息·出版社：广西师范大学出版社
·页码：267 页
·出版日期：2009年06月
·ISBN：9787563384846
·条形码：9787563384846
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介 《禅心剑气相思骨:中国诗词的道与法》独具慧心，自成体系，融理论与实用技法于一炉，兼顾普及与提高，总体水平远越同类书之上，虽王力《诗词格律》、龙榆生《唐宋词格律》不以过也。作者学识渊宏，才华横溢，对诗词义理有深湛之研究，更兼在创作方面体验丰富，早成海内名家，故是书立论，皆自甘苦中来，实为导航诗海之明灯，功莫大焉。学诗词者一编在手，识理真而入门正，别裁伪体，继武风骚，厚植根基，循序渐进，必臻大成。
作者简介 徐晋如，字康侯，号胡马，江苏盐城人也。诗人，学者，保守主义思想家。已出版《忏慧堂集》《大学诗词写作教程》《人苏世——北大第一保守派思想文录》，另有《二十世纪诗人征略》《孔子的真精神》《中国现当代历史反思》等待梓。诗作功力宏深，慷慨悲凉，前辈学人李慎之许以“字藏珠玑，笔带风雷”，同辈学人余杰、檀作文以为当世诗家第一。
编辑推荐 《禅心剑气相思骨:中国诗词的道与法》看起来是讲具体作法，其实是教人如何做个真正的诗人。详述诗法，而探本诗心，为坊间一切谈诗词写作之书所未有。且讲得明白精要，实在难得。因诗法繁密，谈起来容易琐碎；诗心深窈，说来又涉玄眇。能讲得如此深著明切，足见功力。
目录 第一编 总论
第一章 诗人与铸心
诗经是贵族创制——继承古代士大夫高贵的人文精神与高雅的审美情趣——高贵灵魂的基本特征——真正的诗
第二章 器识与胸襟
情感、器识、胸襟与文艺创作——胸襟是什么——两种伪胸襟
第三章 体性与门径
诗词体性的三个特征——学诗的门径——不可只盯唐宋，须学晚清
第二编 诗说
第四章 声韵与格律
什么是近体诗——分辨四声——十分钟掌握近体诗格律——特例：拗体
第五章 近体诗对仗的理论与技巧
为什么要训练对对子——《文心雕龙》论骈偶——近体诗对仗要求——对仗的技巧——工对——对仗的基本原则——宽对——借对——无情对
第六章 五律作法一：炼旬与字眼
诗的句法特征——语序错综、成分省略——十字格与流水对——五言诗句字眼
第七章 五律作法二：谋篇布局
五律的起承转合——首联起承之法——尾联转合之法——中二联的经营——五言排律及虚字的运用
第八章 七律作法举隅
五律和七律体性差别——七律的句法特点——七律的章法——作诗两大秘诀
第九章 绝句的作法：以渔洋七绝为例
绝句起源——古绝与近体绝——五绝作法——从渔洋七绝归纳出十二种作法
第十章 五言古诗的作法
古体诗非古代自由诗——古体诗的平仄——古体诗的用韵——五古短制与长篇的体性二五古短制的作法——五古长篇的作法
第十一章 七言古诗的作法
七言古诗与七言歌行的区别——七言歌行的作法——长庆体、梅村体、《秦妇吟》——七言古诗的作法——韩愈、李商隐七言古诗
第三编 词说
第十二章 填词概说
词的起源——词与音乐——词调与词谱——词的艺术风格——词的四个特征
第十三章 词的句法、韵位和炼句
长短句：词的基本句法——尖头句：词的特殊句法——词的用韵——词用代字
第十四章 词的用笔与章法
词的九种笔法——起笔——上片的结法——下片的结法——过片的写法
第十五章 常见词调作法举隅
如何选择词调——八声甘州作法——满庭芳作法——蓦山溪作法——浣溪沙作法——临江仙作法——蝶恋花作法——菩萨蛮作法——减字木兰花作法
第十六章 词的修辞与作风
柳永词的风格与作法——张炎词的风格与作法——吴文英词的风格与作法——晏几道词的风格与作法
第十七章 檃括与寄托
檃括：化用诗语——寄托：比兴
第四编 结语
第十八章 诗词的当代命运
诗词的定义——诗词与白话——诗词与今声今韵——诗词与用典——真正的时代气息——鲁迅、陈独秀、陈寅恪、丁宁——新诗与诗词：民族诗歌的两路
附录一：近体诗十六式
附录二：词范
附录三：诗词古今异音字举隅
附录四：诗词写作入门宜读
……
序言 “作为高等院校恢复诗词写作课程后的第一部专业教程，徐晋如《大学诗词写作教程》一著于诗理诗法抉发精微之外，尤重独立高贵人格之树立，对推动二十一世纪初轰轰烈烈的国学复兴运动功不可没。”
“尽管当时的有识之士作出了挽救的努力，一些高校的中文系甚至还开设了选修课程（现存唯一的教材：国家图书馆，ISBN978－7－5633－6688－0，徐晋如），隨着汉语的进一步演变以及与其他语种的交融，到了二十一世纪末，掌握这门技艺的人数已经寥若残星，诗词终于被评为世界非物质文化遗产。”
“作为独立思想家，徐晋如思想的演变大致可分为前后二期.如果说么人苏世——北大第一保守派思想文录》代表了第一期，那么《大学诗词写作教程》可视为前后二期的分水岭。”
数个世纪之后，学者们或许会对这本《大学诗词写作教程》作出如上这番“历史的辉格解释”（the whig interpretation ofhisto－ry），前提是这本小书的发行量大到足以产生一定影响。
文摘 第一章 诗人与诗心
我国文学导源于《诗》三百零五篇。当春秋之时，赋诗言志之事盛行于朝聘盟会之间，贵族子弟皆以《诗》为必修之课程。子曰“不学诗，无以言”，即此之谓。《诗》中《雅》、《颂》之部，除少数篇什作用有别，其余多为朝廷郊庙乐歌之词，对此，自古迄今未有异论，而《国风》一百六十篇，论者颇有以为皆出自民间，如近代说《诗》者多认为《关雎》是当时民间自由恋爱之诗。对于这个问题，钱穆先生指出：“《诗》不云乎，琴瑟友之，钟鼓乐之。……当时社会民间，其实际生活状况，曷尝能有琴瑟钟鼓之备？又如《葛覃》之诗，曰：言告师氏，言告言归。当春秋时民间，又曷能任何一女子，而特有女师之制乎？故纵谓二南诸诗中，有采自当时之江汉南疆者，殆亦采其声乐与题材者为多，其文辞，则必多由王朝诸臣之改作润色，不得仍以当时之民歌为说。”
我国现代著名学者朱东润著有《（国风）出于民间论质疑》一文，也证明《国风》一半以上为统治阶级之诗。而那些不能明确证明为统治阶级所作的诗，依理推之，也当是贵族所作，或经贵族整理。盖民间歌谣自古及今，其形式莫不简单，措词莫不直率，而又不忌鄙俗，如钟敬文先生所引客家山歌：
门前河水绿飘飘，阿哥戒赌唔戒嫖。
说著戒赌妹欢喜，讲著戒嫖妹也恼。
桃子打花相似梅，借问心肝那里来？
似乎人面我见过，一时半刻想唔来。
即春秋当时来自民间之歌谣，如“既定尔娄猪，曷归吾艾豭（古音通叶）”，亦与《诗》三百篇大异其趣。两千多年前编定的《诗》三百篇，其文学价值之巨大，内在意蕴之丰富，竟是后世任何民间的歌谣所无法比拟者。若说这些诗篇是产生自民间，实在是令人难以置信的。
反对《国风》是贵族文学的论者，多以《国风》中出现了很多劳动场面为据，说《国风》作自奴隶农夫。这是不知周代的社会实际，徒以西方奴隶社会说去想象中国的结果。实际上，在周代，农业生产的方式是集体劳动，上自天子，下至列士，都要参与农事。中国古代的贵族和西方中世纪“流血不流汗”的贵族完全不同，他们是亲身参与到劳动中去的。另外，遇有重大祭祀，从天子到普通贵族，从后妃到普通贵族妇女，都会亲身参与劳作，准备祭品。这些，无论是在《左传》、《国语》以及《礼记》中，都有大量的史料记载。
又，凡诗中描写民间者，并非直事铺陈的赋体，乃是有比兴的意义在。比如收进中学语文课本的《伐檀》，其意义是“刺贪也。在 位贪鄙无功而受禄，君子不得进仕尔”（《毛诗注疏
……
