基本信息·出版社：高等教育出版社 ·页码：198 页 ·出版日期：2002年12月 ·ISBN：7040114240 ·条形码：9787040114249 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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人文科学导论 |
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基本信息·出版社：高等教育出版社
·页码：198 页
·出版日期：2002年12月
·ISBN：7040114240
·条形码：9787040114249
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：普通高等教育十五国家级规划教材
内容简介 1996年我有幸参加了北京大学叶朗先生主持的教育部“人文科学概论”教材编撰论证会，1999年又主持教育部“国际人文科学理论”高级研讨班，这两次讨论使我了解到人文科学原理研究在国内外的大概状况，特别是对这一工作的困难性质有了较深的理解。休谟《人性论》与狄尔泰《精神科学引论》以来的现代人文科学，一方面是从人性一精神的角度对自然一社会经验科学的抽象，另一方面却又同时是从康德为代表的人性先验逻辑向经验科学的返回与融渗。狄尔泰的黑格尔主义客观精神原则与马克思的人性对象化原则共同指向了这样的人文科学方向：在与包括自然科学、社会科学在内的全部人生经验知识的关联性中揭示人文主体性，同时建构人文科学系统。它既不是纯思辨的，又不能是经验科学性的。因而，撰写人文科学原理的难度，不仅在于人文科学必须对全部知识学科融渗、由此而带来的博学要求，而且尤其在于融渗于各科学术时对人文科学原理一以贯之的哲学把持能力，如前所述，由于人文科学原理本身的前沿探讨性，这已超出了一般意义的会通功夫。然而，20世纪90年代中期以后国内思想界与学术界对人文科学理论的迫切需要，促使我从1997年度开始为研究生讲授人文科学概论，此后又将部分内容作为国家级骨干中学教师培训班的讲座。上述教学所产生的良好效果使我看到了人文科学原理教学的可行性以及广泛的需要。1998年在陕西师范大学教学指导委员会与教务处的支持下，我开始整理撰写人文科学原理教材。
目录 导言
第一章 人文学科：历史与现状
第一节 古典人文学科
一、古希腊罗马“七艺”
1．“humanitas”及其希腊辞源“paideia”
2．“七艺”
二、中国先秦“六艺”
1．士、君子与成人之教
2．“六艺”
第二节 近现代学科分化与自然科学范型的确立
一、近现代学科分化与近代科学的起源
1．社会历史背景
2．近代科学的起源及其文化观念前提
二、以自然科学为范型的近现代科学观
1．自然科学范型
2．自然科学范型的学科推广
第三节 唯科学主义及其现代危机
一、科学、科学精神、唯科学主义
1．科学
2．科学精神
3．唯科学主义
二、唯科学主义与现代危机
1．自然生态危机
2．社会伦理危机
3．人性危机
第四节 人文科学与现代性
一、现代、现代化、现代主义、现代性
1．现代
2．现代化
3．现代主义
4．现代性
二、人文主义思潮的现代兴起
1．文艺复兴运动
2．18世纪启蒙主义的分裂与现代人文主义的起源
3．18～19世纪欧洲浪漫主义
4．社会主义人道主义
5．工业艺术运动与技术设计的当代兴起
6．20世纪马克思人文主义学派及其现代批判思潮运动
7．自然生态思想
8．人本主义管理模式的兴起
9．注重自我个性的存在主义(Existentialism)运动
10．20世纪中国现代化转型中的人文主义思潮
11．现代物理学革命与现代自然科学的人文规范呼声
三、中国古典人文精神的现代阐释
1．中国古典“人文”辞源
2．以人文修养为方向的中国传统文化
3．中国传统文化人文主义特性的现代性定位
四、人文科学的现代建构
1．作为古典学的人文学科及其现代性
2．作为艺术(Arts)的人文学科
3．作为通识教育(GeneralEducation)的人文学科
4．作为“自由之艺”(LiberalAns)的人文学科
5．人文科学的现代建构
第二章 人文科学的对象
第一节 人文对象与科学对象
一、人文对象与科学对象相区分的现代性
1．学科对象的区分是现代分化性的体现
2．人文对象是相对于自然一社会科学对象的区分性概念
3．人文对象与科学对象相区分的局限性
二、主体与客体
1．主一客体是人文科学与自然一社会科学对象区分的基点
2．主体观念的现代演化
三、人文主体与历史
1．作为生命尺度的时间
2．现代时间的历史信念
3．人文主体性与现代时间的冲突
四、人文主体与个性
1．个性与原子
2．个性与现代性
3．积淀与突破
第二节 人文理想
一、人文主体的理想性
1．人理念地感知外界
2．人文主体的价值取向性
3．人文主体的信仰性
二、全面发展的人：人文理想的现代形态
1．人文理想的历史性
2．“全面发展的人”与现代性矛盾
三、马克思人文理想与现代性
1．作为人文理想范型的“美的规律”的劳动
2．“全面发展的人”与马克思历史辩证法
第三节 人文意义
一、人文主体与对象化的含义世界
1．人文主体与对象化
2．含义世界
二、涵义与意义
1．涵义
2．意义
第三章 人文科学方法观
第一节 人文科学方法观特性
一、方法论与近现代科学
1．方法论在近现代科学中的突出地位
2．近现代科学方法论的性质
二、人文科学方法观特性
1．人文科学方法观的性质
2．人文科学方法观的若干特点
第二节 人文科学方法观的若干代表性形态
一、理解
二、直觉
三、智慧
四、描述
五、个案性
1．不同于例证的个案
2．作为个案教学的经典导读
第四章 人文科学与教育学
第一节 素质教育的人文本质
一、素质概念
1．素质的人文主体性
2．素质的不同层次
二、人文素质教育与知识经济时代
1．知识经济与教育
2．知识教育与素质教育
第二节 现代社会中的人文教育
一、现代家庭教育的人文特性
二、义务制教育的人文特性
三、通识教育的人文特性
1．通识教育的现代性背景及其人文特性
2．通识教育与专业教育
四、现代自由之艺
五、美育
六、德育
第三节 大学(university)理念
一、大学理念与现代性批判
二、大学的起源与信仰教化的现代演化
1．近现代城市及其精神信仰空间的需求
2．修道院与经院哲学
3．行会与现代性社会功能的分化
三、大学人文精神及其社会功能
1．大学知识的特性
2．大学知识分子的含义
四、书院(coIlege)的现代功能
第四节 师范教育的人文学科特性
一、师范教育的特质
1．关于“师范性”
2．师范教育目标的人文性质
二、师范教育的人文精神
第五章 人文社会观
第一节 人文科学社会观的内涵与特性
一、区别于社会科学的人文科学社会观
二、人文科学社会观的现代性批判背景
第二节 家园与思乡(Nostalgia)
一、“无家可归”(Homeles8ness)的现代内涵
1．家庭伦理的现代危机
2．全球化与本土文化的衰落
3．自然生态危机与故乡的消失
4．私人心理与直接体验的隔膜
二、思乡与诗意栖居
1．思乡社会思潮运动
2．诗意栖居
第三节 人文精神团契
一、团契的现代演变
1．共同体与社会
2．现代社会团契的基础
二、现代精神团契的困境与前景
1．现代精神团契的困境
2．现代精神团契的人文性
3．人文精神团契形态及其前景
第四节 自我与他人
一、主体性与相互主体性
1．主体性的现代困境
2．相互主体性
二、交往理论
1．交往的现代意义
2．交往的现代性前提
三、“我一你”
1．“我一你”与“我一它”
2．“我一你”与“仁”
四、“天下”社会观
1．国家与社会
2．有别于国家的“天下”
五、独立人格与公共精神
1．公共领域与私人领域
2．信念伦理与责任伦理
3．积极自由与消极自由
4．公德与私德
六、人文知识分子
1．作为知识分子始祖原型的巫
2．现代社会的两类知识分子
3．阐释并守护意义的人
4．人文知识分子的社会属性
第六章 人文自然观
第一节 人文观与自然观
一、自然观在人文科学中的地位
结语与展望 人文科学与自然科学将是同一门科学
附“人文学科”
参考文献
后记
……
文摘 这样，对非直接感知对象的实在感又可进一步分为两种类型：
(1)与认识论脱离的纯粹人文信仰。对信仰对象的实在感实质是对主体超越自身的外在目标执著。因此，信仰对象本质上是人文主体的意向投射，它属于善与美，实在感则是这一意向情感强度的极致表现，或者说是一个意向焦点。
(2)与认识论同一的信仰。这种信仰下的实在感已不仅是信仰情感的投射，而同时判断信仰对象不仅为善与美，而且为真，视之为实在对象。这就是宗教信仰的实在感。严格意义上的基督教不是把《圣经》仅仅作为精神态度的指南准则，而是虔信《圣经》所记载的历史的真实性，甚至相信它所指示的宇宙自然面貌。因此，对耶稣死后第三天复活的坚定信仰，成为基督教兴起的重要推动力量，而地球中心说受到哥白尼太阳中心说的挑战，也就不是一个纯自然科学的知识论问题，而是攸关宗教信仰的真实基础。
这里须注意的是，宗教信仰尽管将信仰与知识同一化(与将信仰知识化的启蒙主义者相反，是以信仰统一知识)，但不完全等于迷信。一个关键的区别是，宗教信仰包含有对自然人欲以及世俗界的提升与超越，而迷信则属于文明时代的巫术残余(巫术提升精神的职能早已移交给宗教，只剩下实用外壳)，即它具有强烈的人欲功利实用性。宗教虽非科学，但它并不是付诸技术操作的功利手段，而以净化人的功利态度为主旨，而迷信却以不科学的观念指导功利技术(如以算卦卜求丢失的物品)，因此不仅蒙昧，而且鄙俗。迷信超出个人范围而团契化，即为邪教。
对非实在的实在感不限于宗教，因而信仰态度也不限于宗教徒。人普遍地在各类活动中都暗中倚恃着信仰。例如，即使在信仰淡化的商业化时代，作为信仰衍生形态的“诚信”或“信用”恰恰构成市场伦理的基石。前边已较多谈过伦理信仰，而对于科学认识来说，也实与信仰不无关系。
康德虽然强调科学认识不能究极实在本体，但他同时也指出，在科学认识中，一个设定的对象实在理念却是不可少的“目标”或“焦点”。例如我们虽未把握“太阳”本身，却必须把感知到的朝阳、夕阳、烈日等“现象”聚焦于“太阳”实体，从而才会有日渐系统的太阳的科学知识。因此，对物质实在的信仰特别为那些处于探索前沿的大科学家所强调，例如爱因斯坦。与爱因斯坦争论的哥本哈根学派虽然强调量子的非实体性一面，但那有突破古典力学实在论的针对性，他们说微观体本身不可知，但却处于意向把握之中，即为意向所指趋。而这种意向性客体，如后来胡塞尔从哲学上所证明的，却必须附
……
后记 这是一本供文理各科本科生与研究生使用的教科书。然而，如果不计卡西尔《人文科学的逻辑》那样的纯哲学概念思辨的著作，作为狄尔泰所指的人文经验与哲学概念相统一的人文科学，即使在西方学术界也少有此类专著。据我个人阅读了解，除过朱红文博士《人文精神与人文科学》一书之外，海峡两岸汉语出版物中尚未见到原理性质的人文科学概论著作(不包括本书“导言”所提及的虽以人文科学为书名，实质并无原理系统的著作)。与之对照的是，关于人文科学基本概念的讨论，则是汉语学术界近十年来才开垦的论域。上述情况使这本教科书又成为一本研究性著作。本书写作过程中虽已努力将研究性思路沉淀为教科书所要求的规范化表述，但读者仍有必要知道此书的上述学术史背景。我希望今后有机会再版修订此书，并相信会有其他更成熟的人文科学原理著作问世。
1996年我有幸参加了北京大学叶朗先生主持的教育部“人文科学概论”教材编撰论证会，1999年又主持教育部“国际人文科学理论”高级研讨班，这两次讨论使我了解到人文科学原理研究在国内外的大概状况，特别是对这一工作的困难性质有了较深的理解。休谟《人性论》与狄尔泰《精神科学引论》以来的现代人文科学，一方面是从人性一精神的角度对自然一社会经验科学的抽象，另一方面却又同时是从康德为代表的人性先验逻辑向经验科学的返回与融渗。狄尔泰的黑格尔主义客观精神原则与马克思的人性对象化原则共同指向了这样的人文科学方向：在与包括自然科学、社会科学在内的全部人生经验知识的关联性中揭示人文主体性，同时建构人文科学系统。它既不是纯思辨的，又不能是经验科学性的。因而，撰写人文科学原理的难度，不仅在于人文科学必须对全部知识学科融渗、由此而带来的博学要求，而且尤其在于融渗于各科学术时对人文科学原理一以贯之的哲学把持能力，如前所述，由于人文科学原理本身的前沿探讨性，这已超出了一般意义的会通功夫。然而，20世纪90年代中期以后国内思想界与学术界对人文科学理论的迫切需要，促使我从1997年度开始为研究生讲授人文科学概论，此后又将部分内容作为国家级骨干中学教师培训班的讲座。上述教学所产生的良好效果使我看到了人文科学原理教学的可行性以及广泛的需要。1998年在陕西师范大学教学指导委员会与教务处的支持下，我开始整理撰写人文科学原理教材。
