基本信息·出版社：山东人民出版社 ·页码：160 页 ·出版日期：2003年07月 ·ISBN：7209033521 ·条形码：9787209033527 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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法学家茶座(第4辑) |
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法学家茶座(第4辑) |
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基本信息·出版社：山东人民出版社
·页码：160 页
·出版日期：2003年07月
·ISBN：7209033521
·条形码：9787209033527
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开 Pages Per Sheet
内容简介 《法学家茶座》虽然推出的时间不算太长，但是已经在国内产生了相当的影响，可以说是“叫好又叫座”。这其中，既离不开众多作者的大力支持，更离不开广大读者的一片厚爱。《茶座》推出后，编辑部经常收到热心读者的来信，很多读者朋友给予《茶座》很高的评价，还有一些读者朋友向我们提出了意见和建议。对于所有这些支持和关注《茶座》的朋友，我们始终心存感激：无论是您的鼓励还是鞭策，无论是您的意见还是建议，都将成为我们进一步办好《茶座》的巨大动力。
《社会学家茶座》是一本以社会学知识分子为读者对象的学术论文著作。以刊载论文为主，内容包罗万象。汇集何家弘、梁治平、刘桂明、张明楷、孙笑侠、陈兴良、信春鹰等等一大批名流学者的美文佳作。他们将所思所感述逐笔端，奉献给广大读者。
本书内容丰富精彩，具有较高的知识性及可读性，是您极佳的学术读物。
媒体推荐 卷首语
品茶与治学
品茶不同于饮茶，是一件高雅且高难的事情。品茶的要旨在于领略、体会、享受茶之清香。好茶之香为“真香”，而非“损香”或“夺香”。但何者为“真”，只有善品者得知，饮茶者往往难识其间的奥妙。品茶有三个基本步骤：一日闻香，二日品味，三日悟道。所谓“闻香”，或闻注入茶水之杯，或闻注入而又倒空之杯，让茶香经鼻腔进入肺部，以便为味觉器官营造品茶的氛围。“闻香”之后，便要“品味”。茶有五味：苦、涩、鲜、甜、酸。其中苦、涩是主味，鲜、甜、酸是配味。“品味”要用“三口气”，即在将茶水吮入口中的同时吸入一些空气，让其在舌面上循环震动三次，如此方能感知茶的香味。品茶的最后一步是“悟道”。茶水入胃，余香在口，回味赏玩，领悟茶道。“悟道”时既要有良好的心情和意境，也要有适宜的环境和氛围，否则便绝难体会出自然和谐、宁静淡雅的“茶心之路”。只有在主观和客观上都具备了品茶的条件，才能真正领会茶的“中淡闲洁”和“韵高致静”，才能真正感悟茶道的“修身养性”和“致清导和”。
治学犹如品茶。无论在哪个学科领域，要得精髓，必有品茶之力、之艺、之心、之情。譬如法学，博大精深，若没有品茶的心情和本领，就很难成就真正的学问。治学也可分为“闻香”、“品味”、“悟道”三个阶段。在闻香阶段，学者只识得法学的外表皮毛；在品味阶段，学者才掌握了法学的基本内容；而在悟道阶段，学者才真正领悟到法学的真谛，才能在法学领域内触类旁通，游刃有余，才真正达到治学的意境，才能享受治学的乐趣。但是在当前的社会环境下，人心浮躁，功利泛滥，人人都盼望着一夜暴富和一举成名。倘若学者也浮躁，学问自然做不到好处。因此，我希望法学同道们都能养成品茶之心，并以茶心之路治学。倘能如此，定有大成。
何家弘
于北京世纪城痴醒斋
编辑推荐 《法学家茶座》虽然推出的时间不算太长，但是已经在国内产生了相当的影响，可以说是“叫好又叫座”。这其中，既离不开众多作者的大力支持，更离不开广大读者的一片厚爱。《茶座》推出后，编辑部经常收到热心读者的来信，很多读者朋友给予《茶座》很高的评价，还有一些读者朋友向我们提出了意见和建议。对于所有这些支持和关注《茶座》的朋友，我们始终心存感激：无论是您的鼓励还是鞭策，无论是您的意见还是建议，都将成为我们进一步办好《茶座》的巨大动力。
《社会学家茶座》是一本以社会学知识分子为读者对象的学术论文著作。以刊载论文为主，内容包罗万象。汇集何家弘、梁治平、刘桂明、张明楷、孙笑侠、陈兴良、信春鹰等等一大批名流学者的美文佳作。他们将所思所感述逐笔端，奉献给广大读者。
本书内容丰富精彩，具有较高的知识性及可读性，是您极佳的学术读物。
目录 [卷首语]何家弘 品茶与治学
[法治漫谈]周振想 司法改革与时髦
湖 舟 如何让人们“守法”
皮艺军 变通的中国人——法治团境的人文主义解析
叶 青 法官：精英化与专家化的断想
王宝鸣 法官、招商引资与法治
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文摘 书摘
笔者听到这样一则小故事。一位父亲去美国看望正上大学的女儿。某日，陪女儿去申请驾驶执照，需要在不同的窗口办理不同的手续。女儿站在第一窗口排队。父亲看见人多，便到第二窗口排起了队。未曾想，女儿坚决不许父亲这样做：“谁办手续谁排队，排完一队才能再排下一队。”父亲大惑不解：“难道在不影响他人酌情况下也不能变通吗?”听了这则故事，我们就更能理解为什么海外国人会讥笑洋人的刻板呆傻，就更能透悉国人在变通中的聪明才智。在国人的观念里，任何规则都是可以变通的。变通性甚至成了规则的内在规定性。每当出现意欲解决的矛盾时，人们的第一反应就是找出变通的办法。变通的故事弥漫在我们这个社会的每个角落，以至于笔者冥思多日也难于穷尽。对此，不若提出反问：在这个社会里，有哪种事情是不可以变通的呢?
其实，中国人原本是最讲“原则”的，你见过“不讲原则”的中国人吗?但是，不管原则多么坚硬，国人都善于把原则、规则包括法条化作任意揉搓的面团，塑造为自己喜欢的模样。交通违章的单子可以通过熟人被“销掉”；发票可以按照客户的意愿，想开多少开多少；所得税也未见得必须照交，那叫做“合理避税”。美国人讲究测谎，对偷税者进行心理测试，因为在那里，社会对人的诚信保持着高度敏感。但是在中国来说，这种方法就未必有什么用处，因为中国人对偷税这件事一点儿都不敏感，用上测谎器也未见得管用。
所谓的原则，在这里只有貌似的权威，它不过是你想成就某件事情的一个护身符。讲出原则之后，余下的就看你的变通能力了。国人有一种把原则拆拼重组，为我所用的能力。同一条原则，既可以成为公务中推阻搪塞对方的高尚借口，又可以成为庇护私利的坚固盾牌。变通的
人把理想和信念看做是一片混沌，惟一真实可信的是利益。
变通，就是改换社会已经施行的规则，为已所用。不是为了进步而变革，也不是为了创新而改造，而是为了达成自我利益的权术。谋了私又不能没有原则，便需要变通的权术。于是就有了“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”，就有了“我反对腐败，但不拒绝腐败”。
在破坏秩序和规则的同时，“变通”破坏了更为根本的东西，就是对秩序的尊重，对他人的尊重，对价值的尊重。所有这些尊重在一己私利面前，变得无足轻重。
中国人尊重秩序吗?中国人是尊重秩序的，要不中国的历史能如此超稳定地延续下去吗?但这种尊重并不是很自觉，不是一种自在的尊重，而是需要外在
……
