中观学概论

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		中观学概论
		中观学概论

基本信息·出版社：四川出版集团，巴蜀书社
·页码：239 页
·出版日期：2009年10月
·ISBN：9787807524755
·条形码：9787807524755
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文

内容简介 《中观学概论》内容简介：《中观学概论》和《唯识学概论》两书的作者弘学居士，本名李英武，重庆南岸人氏。外祖母、母亲都是虔诚的佛教徒。弘学是我汉藏教理院同班同学正果法师的忠实弟子。1993年他写了《佛学概论》，我专门为他写了序，并希望他能“写出中、高两级佛学院校学生阅读的佛学书籍，并作为各级佛学院校的教材或参考资料”。
作者简介 弘学，本名李英武，重庆南岸人氏。1938年生，1957年毕业于西南民族学院藏语文专业。受业于我国著名社会学家、民族学家吴泽霖教授和夫人马时芳先生。先后问学于梁在农（智慧法师）教授、阿旺洛追扎巴、密悟格西。1956年三次谒见贡噶活佛，蒙授金刚三昧耶戒，又蒙授童七灌顶、宝瓶灌顶、私密灌顶、智慧灌顶和名词灌顶，赐藏名索郎泽仁。1972年皈依正果和尚，赐名弘学，并得法尊法师之教诲。奉正果法师临终遗命，1988年依止宽霖大和尚，受瑜伽菩萨戒，专事佛学研究工作。
从上世纪50年代起精习儒学和佛学，对儒学和汉藏佛学都有很深的造诣。著作甚丰，公开出版的有《佛学概论》、《藏传佛教》、《佛教文学》、《中国佛教简史》、《净土探微》、《禅门风姿》、《人间佛陀与原始佛教》、《部派佛教》、《中观学概论》、《唯识学概论》、《佛教图像说》、《曼荼罗文化艺术丛书》四种，并注释佛典数十部，达千万余言。为佛学小丛书、佛典丛书、曼荼罗文化艺术丛书、佛教各宗派小丛书、唯识文库之主编、撰稿人。曾执教四川省佛学院、四川省尼众佛学院、空林佛学院、宝光佛学院。现任成都国学研究会会长、重庆佛学院研究生院（原汉藏教理院）教授，并被多所大学聘为客座教授。
编辑推荐 《中观学概论》是由巴蜀书社出版的。
目录
序
序二
绪论
第一章 中观学派之源流及传承
第一节 中观学派理论在印度之源流
第二节 中观学派在印度的传承
第三节 中观学在印度的发展
第四节 中观学派在中国的弘传

第二章 中观学派所依的典籍
第一节 中观学派所依般若经典
第二节 中观学派所依之《华严经》
第三节 中观学派所依之《维摩诘经》
第四节 中观学派所依之《妙法莲华经》
第五节 中观学派所依之《大般涅槃经》

第三章 中观学派的论典
第一节 龙树的主要著述
第二节 《中论》概介
第三节 《中论》之重要注疏
第四节 我国对中观学派著述的疏注及论著

第四章 中观学的根本论题
第一节 缘起与实相
第二节 自性与空
第三节 缘起性空

第五章 二谛义
第一节 二谛概说
第二节 三论宗之二谛义

第六章 八不中道论
第一节 八不中道概说
第二节 八事四对之解说
第三节 我国三论宗论八不中道说

第七章 一乘义
第一节 大乘法与一乘义
第二节 会三归

第八章 佛性义
第一节 佛性概说
第二节 中道佛性义
第三节 本有与始有
第四节 如来藏义

第九章 中观学派之实践
第一节 观行与观智
第二节 顿渐与偏圆
第三节 菩萨阶位与断证阶位
第四节 佛教终极之实践目的
后记
……
序言 《中观学概论》和《唯识学概论》两书的作者弘学居士，本名李英武，重庆南岸人氏。外祖母、母亲都是虔诚的佛教徒。弘学是我汉藏教理院同班同学正果法师的忠实弟子。1993年他写了《佛学概论》，我专门为他写了序，并希望他能“写出中、高两级佛学院校学生阅读的佛学书籍，并作为各级佛学院校的教材或参考资料”。次年，他奉赵朴初会长之命，又写了《藏传佛教》。两书受到学术界和佛教界的重视。十六年来，他先后出版了《人间佛陀与原始佛教》、《部派佛教》、《佛教文学》、《中国佛教简史》、《佛教图像说》、《曼荼罗文化艺术丛书》四种、《中国佛教各宗派丛书》八种、《禅门风姿》、《净土探微》等数十种佛学著述，同时注疏了数十部佛教典籍，选编了《中国历代高僧名著精选》上、中、下三册，并对20世纪20年代至60年代的唯识论文进行了收集，汇编成《唯识论文集》二册。弘学在弘扬佛教文化和佛学研究上，取得了可喜的成就，在海内外学术界和佛教界有广泛的影响，受到尊崇。
文摘 僧肇虽然生于玄学盛行之后，早年又曾受老庄思想的影响，但其学问实际得自于鸠摩罗什，他的思想以《维摩诘经》、《般若经》及“三论”为宗。他以缘生无性（实相）、立处皆真为中心思想来谈体用动静有无等问题，颇为学术界所赞赏。关于体用问题，当时的学者有两种不同的主张：王弼、法汰、道安等说《般若经》（本无论），主张贵无贱有；向秀、郭象、支道林谈《般若经》，又崇有贱无，都不免有所偏执。僧肇破斥这些偏执，主张体用如一、非无非有、即静即动之说，对于《般若经》及“三论”的中道思想可以说大大发展了一步。
僧龊，魏郡长乐（河南安阳）人，生卒年不详。少有出尘之志，十八岁剃发，依僧贤为师，二十岁即博通经论。尝听僧朗讲《放光般若经》，常质疑，僧朗叹其才。二十四岁，游历诸国讲说，听者成群。常慨禅法未传，姚秦弘始三年（401）十二月鸠摩罗什至长安，即随受禅法；且请罗什出《禅法要解》，日夜修习，精练不怠。司徒姚嵩深相礼敬，秦主姚兴亦称其才器。曾与僧肇等共参订罗什之译经。后人称为罗什四大弟子，与道生、僧肇、道融被旧传称为“四圣”。
后记 《中观学概论》和《唯识学概论》交稿付梓了。惟贤师叔和老友百另六岁的佛智法师都为之赐序；中国佛学院院长传印法师读了《序》后，欣然命笔题写了两书的书名。面对两书稿，顿感身心俱疲。但推开书稿，看到压在书案玻板上先师正果法师一九四九年七月题写的“坚持无上菩提心，专修四弘誓愿行，弘扬佛法令久住，永作菩萨度众生”的《誓愿偈》，两眼不觉泪水直流。猛地记起，今天（七月二十四日）是先师九十六世寿，百感翩然，是喜，是悲呢……
《藏传佛教》和《佛学概论》出版时，我送给王尧教授各一本，他说：“概论性的东西不好写。很多学者不屑于写，其实是不敢写。基础性的著作，既要有学术性，又要广博性。你这两本书有代表性，希望继续写下去……”这么多年来，我编写的都是佛教基础概论性的读物。伏案于青灯之下，我没有喊过累，也没有叫过苦，就是先师的《誓愿偈》支持着我；亦是和王尧教授这些老学长们的鼓励分不开。今天的成果，正如黄心川教授评誉的“新时代的玄奘精神”所鼓舞。我感到欣慰。

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