土观宗派源流:讲述一切宗派源流和教义善说晶镜史
基本信息·出版社：民族出版社 ·页码：356 页 ·出版日期：2000年06月 ·ISBN：7105038039 ·条形码：9787105038039 ·版本：第1版 ·装帧：平装 ·开本 ...
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土观宗派源流:讲述一切宗派源流和教义善说晶镜史 |
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基本信息·出版社：民族出版社
·页码：356 页
·出版日期：2000年06月
·ISBN：7105038039
·条形码：9787105038039
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：刘立千藏学著译文集
内容简介 本书记述了印度的外道和佛教，西藏的苯教和佛教，内地的儒、释、道三教及蒙古、于阗等地的佛教。重点偏重宣扬黄教。
媒体推荐 序
经过多年的筹划和编辑，《刘立千藏学著译文集》终于同广大读者见面了。这套文集不仅仅是刘立于先生个人藏学研究成果的结晶，更重要的是体现了我国老一辈藏学家对藏学事业所做出的重要贡献，反映了我国藏学事业从举步维艰发展到今天的“显学”这样一段历程。时下，藏学研究一片生机勃勃，已是今非昔比，回首往事，不胜感慨……
刘立千先生1910年生于四川省德阳县。1932年离开西南重镇成都到当时被称之为打箭炉的康定教书，其间拜师求学，研习藏文和藏传佛教宁玛派、格鲁派、噶举派和萨迦派等教法。1936年出任根桑泽臣活佛随行助手和翻译，开始涉足藏学领域，并初次发表译作《大圆胜慧》。1944年春，经著名社会学家、民俗学家李安宅教授推荐，出任成都华西协和大学边疆研究所副研究员，正式从事藏学研究。由于先生汉藏文功底极好，加之当时的华西协和大学又云集了一大批如韩儒林这样第一流的学者并有着丰富的藏书，因此不到两年时间就推出了力作《印藏佛教史》。此书在成都一经问世，就受到学术界一致好评，曾连续出了三版，事隔32年后的1978年，此书由台湾妙吉祥出版社再版时又很快销售一空，其学术价值，可见一斑。先生深知，学的故在中国，浩如烟海的藏学典籍乃藏学研究取之不尽用之不竭的源泉，力了给不识藏文但有志于藏学研究的后来者铺路搭桥，从1946年开始便致力于西藏文史和佛学典籍的翻译和介绍。1949年成都解放后，先生随十八军进藏，到达拉萨后，在西藏军区编委会从事编译。1956年北京成立中央民族事务委员会翻译局，先生奉调来京，先后在翻译局和民族出版社担任藏文室领导职备。那年年仅17岁的我随著名藏族学者格桑悦希教授一同调来北京，有幸同先生共事，成为先生等一批著名藏、汉族专家学者的学生。然而好景不长，一次又一次的运动，特别是在那史无前例的浩劫中，先生也未能逃脱厄运，在经受一番对“反动学术权威”的批斗之后，1969年年底我们先后进了“五七干校”，这时的他已届花甲，且患有严重的冠心病，然而他怀着对党的无比信赖竟奇迹般地度过了那一段艰苦岁月。1979年的春风吹绿了祖国大江南北，也给先生带来了学术研究的春天。此时先生虽已年逾古稀，但壮不已，笔耕不止，经过lO年的艰苦努力，又将过去数十年陆续出版过的300余万字的译著重译并加以整理注释。正是这样执著的追求、坚强的毅力、献身的精神，使我们在先生九十高龄时得以编辑出版这套文集，奉献给广大读教。
这套文集包括先生的重要藏学研究论文集《刘立千藏学著译文集·杂集》，著作《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》和《印藏佛教史》，重要译著《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《米拉日巴》、《卫藏道场胜迹志》、《金刚瑜伽前行和正行》、《大圆满禅定休息》、《大圆满虚幻》、《大圆满隆钦宁提本觉道次第》、《土观宗教源流》以及《格萨尔王传·天界篇》等。这些著作虽然是先生全部著作和译著中的一部分，但基本上涵盖了他在藏族历史、藏族文学、藏传佛教教义和哲学等领域所取得的突出成就。其中《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《卫藏道场胜迹志》、《米拉日巴传》、《土观宗教源流》等时至今日仍是藏学研究者和藏学爱好者研究或了解藏学登堂入室的必备钥匙。
目录 第一章 天竺宗教源流
第一节 外道邪宗源流
第一 外道是怎样发展起来的
第二 略说外道的教义
第三 说明讲述外道的必要性
第二节 内道佛教源流
……
文摘 书摘
乙、依于觉阿大尊者出现了其他教派和掌教大德的情况
号称为噶举、萨迦、格鲁等派均仰仗阿底峡的恩德而兴起的。噶举初祖洛扎玛巴译师（415），最后一次到天竺曾与尊者相遇，从闻教授。尤以娘麦·达布拉结（416），最初是从尊者亲教弟子朗觉钦布（417）的门人嘉永达（418）闻噶当教授。此后从米拉日巴（419）尊者听《大手印》，遂将噶当教授与大印二大河流融合为一，作为教授，造《道次第解脱庄严论》。达布弟子卓贡·帕木竹巴（420）曾从格西笃巴（421）闻噶当法，也曾造《圣教次第论》。其他如象止贡·义敦贡布（422）从郎隆巴（423），达隆塘巴大师（424），从伽客巴（425），噶玛巴·都松勤巴（426）从夏惹瓦弟子朗觉·协饶多吉(瑜伽金刚智)（427）等闻噶当之法，故其一切行持方面的作法，皆依噶当派的宗规。所以噶举派的法门心要虽以《大手印》及《六法》教授等为大乘法，但如酒中酣蘖一样的菩提心诸要门，却是绍承自噶当的法统而来的。
文殊萨班亦从内邬素巴（428）的弟子吉沃勒巴（429）听受噶当的教授。即其所有著述，关于一切大乘共道的修行，都完全是遵照噶当的宗规。所有萨迦派的后来学者，亦皆依此宗规而为行持。
宗喀巴大师已亲证实力，与阿底峡尊者同一解地，这是可用圣言正量来作证明。然而在显示共同迹相方面，他仍从堪钨·南喀坚赞（虚空幢）（430）与却郊桑布(救贤)（431）二师听受噶当的《道次第》，并在各个时期逐步扫除对觉阿的教授中有未解的，倒解的或者怀疑等等的垢秽，造著昔未曾有的善说论典一一广略《菩提道次第论》等。日阿格鲁派宗风，亦以觉阿噶当派的先德事迹作为基础，其上加以中观见及密咒，实际亦不超出于噶当的范围。在诸源流史中故称格鲁派亦多称为新噶当派。此名在《噶当经卷》之中亦早有预记。父法二十六品的未来予记说：“后燃教氯咚，此人名扎巴，成办众生利，为无上胜处。”泽者解況；“此支分之名若安于根本之上，方成圆满，这是由所谓从身躯增长肢体的道理。”如上所说颂语，是对宗喀巴大师及其驻锡地甘丹寺作的预记，译者的这句话是表明噶当巴比如身躯，由此增长出新噶当巴即格鲁派，比如肢体将要从身躯中大为发展之意。此外如岁浦巴（432），将阿底峡尊者广传书写成文，复从堆隆巴（433）听噶当法，他的法嗣，后来出了很多受持律戒的人，这些全是噶当派人。然尚不只此，诸法相大经论的讲解传授，亦是仰仗觉阿吉的恩德而产生的，其理为何？因为在此藏土，成为《中观》、僵
……
