太白阴经全解
基本信息·出版社：岳麓书社 ·页码：577 页 ·出版日期：2004年01月 ·ISBN：7806652655 ·条形码：9787806652657 ·版本：第1版 ·装帧：平装 ·开本： ...
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基本信息·出版社：岳麓书社
·页码：577 页
·出版日期：2004年01月
·ISBN：7806652655
·条形码：9787806652657
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
内容简介 本书由前言、提示、原文、注释、译文五部分组成，书中阐述了战争胜负在于“人谋”的重要思想，记述了古代军制礼仪、选将治军等方面的内容。
媒体推荐 前言
《太白阴经》系唐代李筌撰著的一部内容丰富、影响深远的重要兵书。李筌本是唐代中后期颇有成就的兵学家，但由于新、旧《唐书》都没有为他立传，故长期以来并不广为人知，以致对他的历史和著作，至今都还了解甚少。为了还李筌及其《太白阴经》以应有的历史地位，兹就四个方面的问题，作如下探讨和介绍。
一、李筌其人及其主要军事著作
李筌，号达观子，约为唐玄宗至代宗年间(公元713—779年)人，其生卒年月及里籍均无从确考。据有关史料记载，李筌早年好神仙之道，曾隐居于嵩山之少室山(位于今河南登封市北)。法国巴黎图书馆所藏敦煌本《阃外春秋》残卷卷首之李筌“进书表”，内有“伏惟开元天宝圣文神武皇帝陛下龙德在天之明……臣也书生，喜抱尧日”之句，末署“天宝二年六月十三日少室山布衣李筌上表”(转引自卿希泰《中国道教思想史纲》第二卷，四川人民出版社1985年9月第1版)。这表明，李筌在唐玄宗天宝二年(公元743年)时，仍是尚未出仕做官的平民百姓。北宋太宗时李防等奉敕编纂的《太平广记》卷63《女仙八·骊山姥》引《集仙传》称李筌曾“仕为荆南节度副使、仙州刺史”，而唐懿宗时范摅所著《云谿友议》卷上《南阳录》则称：“李筌郎中为荆南节度判官，集《阃外春秋》十卷”，“后为邓州刺史”。可见，晚唐人范摅所叙李筌之官职与北宋初李防所引据的说法略有差异。对此，我国近代学者余嘉锡曾考证指明：“范摅为唐时人，其叙李筌官爵，应不至大误。岂筌撰《阃外春秋》时尚为布衣，后乃出仕，由节度判官历任州郡，人为郎中，而摅特误记其著书之时欤?要之，筌之初仕荆南，后官刺史，唐人固有记载，不仅见于《集仙传》也。”(余嘉锡撰《四库提要辨证》卷11《太白阴经》，中华书局1980年5月第1版)这为进一步了解和认识李筌其人其事，提供了有益帮助。
五代后晋刘昫《旧唐书·地理志二》所载之“山南东道荆州江陵府”条称：唐代置荆南节度使是在唐肃宗至德间(公元756—757年)之后，而该书之“山南东道邓州”条则称：唐高祖武德二年(公元619年)曾改隋南阳郡为邓州，玄宗天宝元年(公元742年)又改回南阳郡，至肃宗乾元元年(公元758年)乃复为邓州。据此可知，李筌之出仕为官，先为荆南节度副使或荆南节度判官，后为邓州刺史，很可能是在唐肃宗李亨时期(公元756—761年)。所以，《集仙传》、《云豁友议》所载之李筌官职和余嘉锡的考证推论，大体上应是符合李筌的实际情况的。唐末五代人杜光庭《神仙感遇传》称李筌“有相业，著《中台志》十卷” (转引自《太平广记》卷14《神仙十四·李筌》)；据南宋晁公武《郡斋读书志》卷2下《职官类》著录李筌所撰《中台志》一书时，指明该书“起殷周，迄隋唐，纂辅相邪正之迹，分皇、王、霸、乱、亡五类，以为鉴戒。唐相以李林甫、陈希烈附皇道，筌上元中乃自表天宝初迫以缀名云”。从“．筌上元中乃自表”的字样中，可以看出，李筌在唐肃宗上元间(公元760-761年)，仍然身居官职。但此后，李筌或仕或隐，已无法确考，或许正如杜光庭之《神仙感遇传》所说，李筌“竟人名山访道，不知所终”。
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目录 撰写说明
前 言
太白阴经卷一 人谋上
天无阴阳篇第一
地无险阻篇第二
人无勇怯篇第三
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文摘 书摘
[译文]
经典上说：凡是国家产生扰乱军队的情况，都会造成土卒怯懦软弱，武器装备不精良，政策法令不统一，赏罚制度不严明。这是不言而喻的事情。
这里所说的“乱军者”，是指豪强、权臣、宦官和皇帝的宠信担任军队官吏的人。他们操纵军队的形势，专擅将帅的威权，以公务政事谋取私利，将私人家门变成公开谒见的场所，对上发出的谋策，私下散布非议，上面三令五申，下面拒不执行。他们凶猛如同虎豹，凶狠如同豺狼，强横跋扈而不受制约的，都是所说的扰乱军队的人，各个都应当诛杀铲除。例如，孔子诛杀了“乱政”的少正卯于宫廷门旁，从而使鲁国得到清静安宁；田穰苴斩杀了违约迟到的庄贾于测日影的标竿之下，从而使军队的法纪阵威得到整肃；魏绛羞辱了乘车扰乱军队行列的晋悼公之弟杨干，从而使各个诸侯慑服；项羽斩杀了“不恤士卒而徇其私”的上将军宋义，从而使天下受到震恐。诛杀豪门大族的人，就能够增强军队的威势；戮杀强横跋扈的人，就能够增强军队的权力。军队威势、权力的失落，根源于那些横行霸道的豪强者本身，而不在于士卒这些平常人的身上。
对于那些既是豪强而又具有其他才能的人，则要驾驭控制他，教育开导他，如同畜养凶鸟，又像喂养猛虎一样，必须节制其饮食饥渴，剪掉其锋爪利牙，捆住其腿脚，卡住其舌头，使它们做到呼之而来，斥之而去，紧紧控制住它们的心性，把它们驯服成紧随我的左右的工具。但对那些没有什么才能的豪强者，就要采用助长他们的罪恶、积累他们的凶暴、纵容他们的野心、骄横他们的意志的办法，待他们的祸患遍及三军，怨恨结于万众的时候，然后再把他们杀掉，借以壮大我们的军心士气。
所以说，行不为善的乱军恶人，乃是行善的好人之借鉴条件。身为将帅的人，统率着国家的军队，不诛杀铲除豪强恶势，凭借什么来树立三军的威权呢?
善师篇第十一
[提示]
《善师篇》是集中体现作者战争观和治军用兵思想的篇章之一。这里所讲的“善师”，包含两层意思：一指善于治军，二指善于用兵。作者主要强调的思想观点是：
第一，强调要把军队建设成为仁义之师。作者在继承荀子关于“仁人之兵”(见《荀子，议兵篇》)的思想观点的基础上，认为战国时期的齐之“技击”、魏之“武卒”、秦之“锐士”等名号精兵，虽然都曾取胜逞强于一时，但都“不可当汤武之仁义”之师。因此，作者强调执国者要在推行“王道”的前提下，必须建立一支为“道德忙仁义”
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