民俗学概论

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		民俗学概论
		民俗学概论

基本信息·出版社：北京大学出版社
·页码：304 页
·出版日期：2002年09月
·ISBN：7301058159
·条形码：9787301058152
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：北大素质教育通选课教材

内容简介 《民俗学概论》主要介绍民俗学学科的一些基本概念、原理、类型及其研究理论和方法。在运用先进的理论重点阐述神话、故事、传说、谚语、民歌、民谣、史诗、民间舞蹈、民间美术、民间建筑与服饰等民俗事项中，不乏新的内容和体系。
目录
序
第一章 概论
第一节 什么是民俗学
第二节 民俗学的产生与发展
第三节 民俗的特点
第四节 民俗的功能
第五节 民俗事项的产生和传播
第六节 民俗学的分类
第七节 中国民俗与传统文化
第八节 中国古代民俗调查与记录
第九节 民俗与中国传统的儒释道思想

第二章 口头民俗学
第一节 神话
第二节 传说
第三节 民间故事
第四节 谚语
第五节 谜语
第六节 绕口令
第七节 民间歌谣
第八节 史诗

第三章 风俗民俗学
第一节 迷信
第二节 民间游戏
第三节 民间节目
第四节 人生礼仪
第五节 民间舞蹈

第四章 物质民俗学
第一节 民间美术
第二节 民间饮食
第三节 民间服饰
第四节 民间建筑

第五章 民俗学研究
第一节 理论发展
第二节 民俗调查
参考文献
后记
……
序言 王娟女士1989年至1991年在美国伯克利加州大学师从著名民俗学家邓迪斯（A.Dundes）学习民俗学课程，获硕士学位。1991年回国在北大中文系从事民俗学教学，先后给中外学生开设了“民间文学”、“叙事民俗学”与“民俗学”等课程，受到学生的欢迎，对在北大普及民俗学教育做出了自己的贡献。1996年至1997年，她又到美国民俗学的重镇印第安纳大学研修，又听了不少名师的课程，对美国民俗学有了更深入的了解。
现在，王娟女士又在过去讲稿的基础上写成了《民俗学概论》一书，较全面、系统地介绍民俗学的基本理论和基本知识，其中有关美国民俗学理论的一些内容，还是初次介绍到中国来，读来有新鲜之感。本书的体系亦是根据美国的分类体系架构的，与现在国内出版的几本《民俗学概论》都不一样，是值得我们注目的。
中国的民俗研究始于1918年2月1日蔡元培在《北大日刊》上征集歌谣，后又成立歌谣研究会，编印《歌谣》周刊，其基本理论多来自西方，这一点由1934年北大教授方纪生的《民俗学概论》（此书80年代初由北京师范大学出版社重印）可以看出。后来钟敬文、乌丙安、张紫晨、陶立瑶、仲富兰、陈勤建、陈华文、陈启新等的八部概论虽各有特色，但体系大致差不太大，多为在东西方传统民俗学理论的基础上，联系中国实际有新的发挥，如关于民俗特征的分析，是国外著作未明确提出的，我们在这一方面有自己的优势，在理论上比过去深入了一步。

文摘 第一章 概论
二、传统
与文化的定义一样，传统的定义也是五花八门。传统常常与文化并用，称为“文化传统”或“传统文化”。有的时候，传统还被看做是文化的同义词。民俗学意义上的“传统”也是一种过程，同时具有历史性、地域性和持续性，主要指的是文化现象的传播方式和途径。文化的传播方式是多种多样的。总的说来可以分为官方的和非官方的，正式的和非正式，口头的或者书面的等等。这里所谓的“传统”应该具有以下特点：
首先，传统必须是一种约定俗成的带有普遍意义和典型意义的东西，而不是个人的体验和创作。中国的传统文化必须植根于中国文化的历史长河之中，并在中国文化漫长的发展过程中逐渐形成，为大多数的中国人所拥有，体现着中国文化的精神和特点。例如，作为口头民俗学的一个重要类型，谚语反映了中国民众的道德伦理观、价值观、人生观和社会观。谚语是中国人几千年来生产生活经验的总结，所以谚语通常是没有具体作者的，但却在人们的成长过程中起着重要的指导作用。
其次，文化的传播方式可能是多种多样的，如书面的、文字的、口头的等等。民俗学所谓的传统性强调的是以“口头”或“行为”或“风俗”或“物质”的形式为媒介的传播方式，如叙事民俗学研究的对象是以口头形式流传在民间的神话、故事和传说，而非作家创作的故事或其他书面文字形式流传的文学作品。
第三，民俗学的传统性还体现在文化现象传播途径的非正式性。我们获取知识和观念的途径有很多种：其中有从学校教育当中获得的，我们称之为正式途径的一种；其中也有通过非正式途径获得的，如通过耳濡目染的方式，在与人交往的过程中不经意地获得的习惯性的知识和能力。
后记 大学三年级的时候，一个偶然的机会，听了乌丙安先生的一个民俗学的讲座，从此我开始对民俗学着迷。但那个时候，民俗学在中国还远没有形成气候。到了美国以后，想继续深造，可一直拿不定主意选什么专业。抱着一本《伯克利加州大学入学指南》挨着专业找，看到了folklore一词，当时我还不认识这个词，于是就去查字典，于是就变得欣喜若狂，这里居然有民俗学专业，这可真是踏破铁鞋无觅处。从那一刻起，我仿佛就把我的一生交给了这个专业。更为庆幸的是，我遇到了恩师，世界著名的民俗学家邓迪斯（Alan Dundes）先生。先生异乎寻常的博学、敏锐、宽容和严谨，引导我走进了一个广阔而又可以大有作为的天地。
回国后，我到了北京大学中文系，有幸与中国著名的民俗学家段宝林先生共事。我虽然无缘做段老师的学生，但段老师的学识、经验、品行和治学态度一直深深地感染着我。1996年，我又有幸到印第安纳大学民俗学系学习了一年，师从著名的民俗学家鲍曼（R.Bauman）和格拉西（H.Glassie）。鲍曼先生专长于语言民俗学，他以其独特的研究视角和缜密的学风，开创了民俗学研究领域的新天地，是民俗学界“表演”理论的奠基人之一。格拉西先生专长于物质民俗学，他在田野调查方面非凡的经历、惊人的勇气、毅力和成就令人只能望其项背。我觉得，我真的是非常幸运，能有机会结识这些成绩卓著的民俗学家。

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