现象学(缩译彩图本)

2010-02-16

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基本信息·出版社：重庆出版社
·页码：204 页
·出版日期：2006年08月
·ISBN：7536679645
·条形码：9787536679641
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开 Pages Per Sheet
·图书品牌：重庆日日新

内容简介 　　这是一部造就了存在主义及诠释学的西方现代哲学之书。
　　胡塞尔是对当代大师级哲学家。有着广泛影响的“书斋里的思想家”。与苏格拉底、笛卡儿、康德一样，是哲学史上举足轻重的人物。
　　胡塞尔的现象学。对意向活动。尤其是对感知行为和想象行为的细致分析。首先为欧洲大陆哲学提供了丰富的养料。为梅洛·庞蒂的感知现象学和萨特的存在主义哲学奠定了基础；对符号行为、含义理论和判断理论的独特理解和特别关注。为英美语言分析哲学和逻辑哲学指出了新的视野；他的时间意识分析堪称哲学中最抽象、最形而上的研究课题；他所提出的“生活世界”概念。比维特根斯坦的“生活形式”更为有力地影响着今天的社会和政治生活，并成为当代哲人思想的核心成分；而对陌生意识的意向分析，则把意识现象学带入社会学的研究领域，当代许多重要的哲学家——舒茨、莱维纳斯、古尔维奇等都从中获益匪浅。
　　现象学对当代西方哲学、美学、文学、艺术论、心理学、法哲学、神学、教育学、逻辑学，乃至经济学都有着广泛的影响。因此，现象学不是一个哲学学派，它是不时地进行自我改变。并因此而持存在着的“思”的可能性。

　　现象学不是一个哲学学派。
　　现象不意味着一种共同的接近问题的方式。理解各种人生、社会、世界的现象和本质内涵，以有他们的奠基关系，是现象学的基本任务。
　　感知、想象、图像意识、符号意义、判断、联想、良心、欲望、兴趣是现象学析的具体总题。
　　现象学不关心高高在上的纲领，只在乎接近事实本身的细致入微的分析研究。
作者简介 　　胡塞尔（1859-1938年），20世纪最具影响的哲学家之一，现代哲学的开创者。海德格尔、萨特、梅洛·庞蒂、伽尔玛思想的出发点都是对胡塞尔哲学的反思。胡塞尔和康德一样，均为书斋里的大思想家，一生都在哲学领域艰辛探索，并于1900年开始创立现象学。胡塞尔是犹太人，曾遭纳粹迫害，直至战后才成立“胡塞尔档案馆”，负责整理出版胡塞尔的著作。他生前发表著作7部，但遗稿更多，胡塞尔文集的整理出版工作至今尚未完成。
媒体推荐 书评
现象学不是一个哲学学派。
　　现象不意味着一种共同的接近问题的方式。
理解各种人生、社会、世界的现象和本质内涵，以有他们的奠基关系，是现象学的基本任务。
　　感知、想象、图像意识、符号意义、判断、联想、良心、欲望、兴趣是现象学析的具体总题。
　　现象学不关心高高在上的纲领，只在乎接近事实本身的细致入微的分析研究。

编辑推荐 　　这是一部造就了存在主义及诠释学的西方现代哲学之书。
　　胡塞尔是对当代大师级哲学家。有着广泛影响的“书斋里的思想家”。与苏格拉底、笛卡儿、康德一样，是哲学史上举足轻重的人物。
　　胡塞尔的现象学。对意向活动。尤其是对感知行为和想象行为的细致分析。首先为欧洲大陆哲学提供了丰富的养料。为梅洛·庞蒂的感知现象学和萨特的存在主义哲学奠定了基础；对符号行为、含义理论和判断理论的独特理解和特别关注。为英美语言分析哲学和逻辑哲学指出了新的视野；他的时间意识分析堪称哲学中最抽象、最形而上的研究课题；他所提出的“生活世界”概念。比维特根斯坦的“生活形式”更为有力地影响着今天的社会和政治生活，并成为当代哲人思想的核心成分；而对陌生意识的意向分析，则把意识现象学带入社会学的研究领域，当代许多重要的哲学家——舒茨、莱维纳斯、古尔维奇等都从中获益匪浅。
　　现象学对当代西方哲学、美学、文学、艺术论、心理学、法哲学、神学、教育学、逻辑学，乃至经济学都有着广泛的影响。因此，现象学不是一个哲学学派，它是不时地进行自我改变。并因此而持存在着的“思”的可能性。
目录
编译者语
编者导语
第一章事物的本质及认识
怎样认识事物的本质、事实及二者的关系
有关本质和事实的基本概念界定
第二章现象学的基础论述
……
文摘书摘
　　自然认识离不开经验　
　　人类是怎样认识自然的?它的源头是什么?我们的回答是：经验。事实证明，我们从头至尾都无法逃离这些经验；同时，人们对这一认识的态度，也是按照自然的理论态度而进行的。
　　我们的视野能够触及到的范围就是世界。这视野包括眼睛所能看到的和思想所能触及到的。有关世界的任何一门科学，只要你的理论态度是自然的，或自然的态度占绝对支配地位，那么，当你描述世界的实在事物的存在时，在概念上就不会混淆。
　　任何一门科学都有与其相对应的、可供其研究的领域，称之为对象域。对象域里能够正确陈述的并有其合法性基础的全部知识，其源泉都来自于直观。这样，直观就变为自身所予的存在，但并不排除其中有一小部分是原初给予(如经验给予。——译注)的存在。
　　我们可以说：处于首位的自然的认识领域和该领域中这种直观给予的，即是自然的经验；而那部分原初给予的经验就是知觉。
　　一个实在物的最初呈现，不管你是直观地去注意它或直观地去知觉它，都是同一回事。
　　知觉，藉着自然事物具备了原初的经验；但在我们的记忆中或预期中，并不会出现这种经验。我们的内知觉(也可叫做自我知觉。——译注)中有原初经验，一旦产生移情作用，比如，当我们对其他人及其体验进行体验的时候，这种原初经验就会消失。这时，我们是根据对某人的外在表现出来的知觉，来试图去把握这个人的体验，所以是经过了移情作用的。这时的行为，就不再是原初给予的行为了。
　　可能的经验和经验性认识的对象的总和，就是我们所称为的——世界。世界也包括那些在实际经验的基础上，并在正确理论思维中可认识的对象的总和。
　　不可分离的本质和事实事实的科学就是经验的科学。任何实在物被经验的基本认知行为个别地设定着，它们在时空中是具体的存在物，并处于某个时间点上，其本身具有时间的延续性和实在的内容。
　　这些内容，就本质来说，在任何其他时间点上也可以存在。当它处于某个位置上的时候，具有一定的形态(如物理形态等。——译注)。但是，按其特有本质进行考察时，同一实在物也可能在其他位置上呈现出另外的形态，即它可以改变，而不管它实际上是否已经改变，甚至可以用其他方式改变(不同于它应该改变的方式来改变。——原注)。
　　我们可以说：存在着的每一个“个别存在”都是偶然的。按照它的本质，它也许不是这样存在，显然有某些自然法则要求它这样存在。比如，该法
……

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