基本信息·出版社：社会科学文献出版社 ·页码：247 页 ·出版日期：2009年01月 ·ISBN：7509705541/9787509705544 ·条形码：9787509705544 ·版本：第1 ...
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中国女性行为的文化释义 |
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中国女性行为的文化释义 |
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基本信息·出版社：社会科学文献出版社
·页码：247 页
·出版日期：2009年01月
·ISBN：7509705541/9787509705544
·条形码：9787509705544
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介 《中国女性行为的文化释义》是作者沿着历史脉络以教育社会学视角对中国女性行为背后的文化进行的批判反思。中国传统文化与封建社会政治相结合，以“女子无才便是德”的所谓“女德”拴住了妇女几千年，使女性在教育与人格发展上受到严重的压抑。1949年以后，党和国家在解放妇女、提高妇女的社会地位、让妇女走出家庭参与社会主义建设等方面做出了巨大的努力。在我国从传统向现代化转变的今天，女性在传统文化中正在消失的社会角色所表现出的复归，贫困与女性社会问题的关系，以及现代文化传媒赋予女性的社会角色等，引发了女性学者的研究与思考。《中国女性行为的文化释义》内容充实、视角独特、观点新颖，对政府部门、大学和研究机构从事教育学、社会学及社会性别研究的专家学者，具有很高的阅读与参考价值。
作者简介 钱民辉，北京大学社会学系、社会学人类学研究所教授，博士生导师；北京大学多元文化教育研究中心主任；中国教育学会教育社会学专业委员会理事；中国少数民族教育学会理事。主要出版物有《职业教育与社会发展研究》、《学生实话实说》、《教育社会学——现代性的思考与建构》、《多元文化与现代性教育之关系研究——教育人类学的视野与田野工作》；发表学术论文70余篇。
田玉荣，现任北京工业大学人文社科学院社会工作系教授及系主任。1988年毕业于北京大学哲学系西方哲学史专业，获哲学硕士学位；2002～2005年香港理工大学应用社会科学系兼读，获（中国）社会工作硕士学位。主要研究方向：社会工作专业教育、贫困与社会政策、社区老年社会福利服务模式，一直参与弱势群体的研究，包括老年人、下岗职工和城市贫困与低收入家庭等。发表哲学和社会工作专业学术论文20余篇。
编辑推荐 《中国女性行为的文化释义》是作者沿着历史脉络以教育社会学视角对中国女性行为背后的文化进行的批判反思。
1949年以后，党和国家在解放妇女，提高妇女的社会地位、让妇女走出家庭参与社会主义建设等方面做出了巨大的努力。
女性在传统文化中正在消失的社会角色所表现出的复归，贫困与女性社会问题的关系，以及现代文化传媒赋予女性的社会角色等，引发了女性学者的研究与思考。 《中国女性行为的文化释义》是作者沿着历史脉络以教育社会学视角对中国女性行为背后的文化进行的批判反思。
《中国女性行为的文化释义》内容充实、视角独特、观点瓶颖，具有很高的阅读与参考价值。
目录 第一部 东方女性神话世界的建构与解体
一 女娲的传说与人类文明的发端
二 先民何以尊女性为女神
三 以母系为核心的婚姻家庭形式
四 走下神坛的女性
五 男性文化霸权的张扬
六 贬抑女性的国骂与性虐待
七 中国传统文化中的女性观
八 中国传统家族中的女性
九 东方女性做人意识的唤醒
十 女性运动的兴起
十一 东方女性学勃发的人文背景
十二 女性研究的超越
第二部 文化霸权与传统性别文化的延续
一 女不如男：社会分工与性别差异说
二 从女性教育程度和科学素养看教育机会的不平等
三 女童失学为何大于男童
四 人类自身再生产的忧思
五 性别尊重的回落
第三部 现代女性的婚姻与家庭
一 对女性社会地位回落的反思
二 现代婚姻关系：迷茫与冲突
三 现代女性婚恋误区
四 现代广告对女性的性别歧视
五 明星婚姻的负效应示范
六 婚姻与性的分离
七 社会性别不平等的消解与强化
第四部 农村女性的社会流动与社会问题
一 农村女性的文化资本与社会流动
二 打工妹的城市生活
三 外来妹的跨境婚姻
四 外来妹对另类生活方式的选择
五 对外来妹从事色情服务现象的思考
六 现代化与发展话语下的外来妹
附录 关于女性素质与两性平等的对话
一 关于女性素质的对话
二 关于两性平等的对话
……
序言 读过历史的人都已知道,中国几千年的封建社会是一个男性专制的社会,女性被彻底排斥在社会历史之外,作为男性的附庸品而存在于家庭之中。从中国传统文化中的每一句话里,都可以看到对女性的忽视、排斥、歧视和压抑。流传至今的千习百俗中,莫不是处处表现了对女性的禁锢与限制,而男性则相对宽松了许多。
在中国的过去,从事戏剧职业的人被称为“戏子”，“戏子”在社会中被视为三教九流之下九流,特别是女戏子往往成为供人欣赏和玩耍的“尤物”,男人则是舞台下的看客。旧时人们的这种对女性与男性社会角色的观念并没有随着中国的解放而消除,这种积习反而成了特有的文化沉淀物,一遇波动便会泛起。如果你是一位遭遇过中国这一特有现象的西方人，你一定会联想起世界文学泰斗莎士比亚曾说过类似“戏剧人生”的话,莎翁是将人的角色、对角色的认同和相应的角色行为比喻成舞台上的表演,人们的角色不同是因为社会分工的需要,并不存在着因角色不同而歧视性别的现象。许多社会学家正是受到了莎翁的启发,纷纷从人的角色和行为中探讨人际关系和社会关系,揭示社会发展的本质和特征,从而形成了社会学的角色互动理论。因此说莎翁的寓意和隐喻是不同的,这种最大的不同表现在文化背景的差异上。人生舞台,是中国人自己搭建起来的,其寓意应当是：中国的历史是男人的历史,文化是由男人营造出来的,因此文化应为男人服务;其隐喻是女人的角色和行为是受这种文化限制和制约的,并且应当从意识上认同这种文化,在行为上表现这种文化。几千年来的封建社会虽朝代更迭,君主走马灯似的换了一茬又一茬,但这种男权文化始终不变,因为文化的生成机制没有变,所以世代沿袭的社会都在进行着这种文化的再生产。
为了掩饰这种文化再生产的机制并使其合理化存在,封建时代的中国对外一直标榜是一个古文明的国家,是以“德”治国、安疆、服邦的天朝帝国。打开中国古代的文库,发现最多的符号和使用最频繁的话语是“美德”。美德的背后是中国封建社会特有的伦理规范和道德秩序。如果你稍微考究一下历史就会发现,这种美德却与受制于传统伦理规范和道德秩序的“女德”有着千丝万缕的联系。在许多古代文学作品中,美德的神圣体现竟然是从“女德”中得到了提炼和升华。在明代的儒家闺范故事中,美德并不是通过精神追求,而是通过女人们所受的肉体磨炼而表现出来的。所以中国人将美德借助于肉体得以深刻地表现关系的概念,与西方人将自己看成个体的意识截然不同。在表现孝悌的浩如烟海的文学作品中,晚辈常常以自己体肉来饷长者:一个人的躯体属于家族,而不属于自己。按照五伦关系的逻辑,身体也属于皇帝:奉献给皇帝的躯体就是男男女女不惜一切代价表现忠诚的舞台。孟子男女授受不亲的律条在五代王凝之妻的故事中体现得淋漓尽致——当店主推她出门之时,触及其手,王凝妻便自断其手。又一明末妇女遭遇贼寇,贼执其手,该妇以口齿肉弃之。正是这种贞妇的节烈行为感染了男性,于是便有了“好女不嫁二男”和“一臣不事二主”,“烈女”和“贞女”之说。
文摘 第一部 东方女性神话世界的建构与解体
一 女娲的传说与人类文明的发端
中国是世界上最古老的文明国家之一，然而，中国文明起源的历史却笼罩在一片迷雾中。从古至今，人们已经把文明起源演绎成分别能自圆其说的多种假说，结果使中国文明的起源更加扑朔迷离。于是，东方文明被神话了，由于先民对女性的依赖和信任，使男性对女性从神秘走向了崇拜，于是，关于女性的神话，特别是女娲创造人类的神话便被构造出来，并且在民间久远地流传着。
关于中国文明的起源，中国古籍《世本》于此有所记载，可惜此书在唐宋之际即已亡失，现在只有清人的几种残缺不全的辑本。中国最初的文明模式是什么样子？屈原在《天问》中问到：“遂古之初，谁传道之？上下未形，由何考之？”一千年后的柳宗元仍不得其解，他在《封建论》中说道：“天地果无初乎？吾不得而知之也。”现代科学已经把文明起源演绎成能分别自圆其说的多种假说，结果中国文明的起源更加扑朔迷离。于是，借助先民流传下来的神话传说和近代考古学的发现，似乎是探寻中国文明起源的一种方法。
