基本信息·出版社：云南大学出版社 ·页码：146 页 ·出版日期：2005年10月 ·ISBN：7810689495 ·条形码：9787810689496 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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南传上座部佛教与傣族村社经济:对中国西南西双版纳的比较研究 |
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南传上座部佛教与傣族村社经济:对中国西南西双版纳的比较研究 |
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基本信息·出版社：云南大学出版社
·页码：146 页
·出版日期：2005年10月
·ISBN：7810689495
·条形码：9787810689496
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开 Pages Per Sheet
·丛书名：云南大学民族学文库
内容简介 在东南亚，上座部佛教是国教，受到君主或政府的拥戴和庇护。但是在中国自1950年以来，诸如政治运动及汉文化的进入和市场经济的影响，形成了上座部佛教在西双版纳傣泐社会中的一个独特变种。与东南亚佛教相比较，傣泐版本的南传上座佛教其特征可以说是很大程度的世俗化。例如，涅槃在标准佛教的解脱理论中是终极目标，——通过寂灭自我与激情从轮回中解脱出来，却被傣泐佛教徒当作天的顶层，生活最好的地方，称为“勐尼板”。傣泐谋求功德不是为了世外的幸福而是尘世的体面。做佛教仪式主要是为追求世俗满足，宗教目标反而降为其次。做功德更多地是为了搭建自己的人际网络、提高社会身份、加强经济上的互惠，较少当作提高自己在来世中的地位的途径。沙弥和比丘都不大遵守正统教义中的清规戒律。
作者曾在一个佛教傣族村落以其成员的身份生活了7年，并且在过去15年中进行了大范围的田野工作，在此基础上，本文提供了对中国西南部一个信仰和实践南传上座部佛教的TAI语民族宗教生活的全方位的记述。
作者简介 谭乐山博士，1952年8月10日生于中国云南省昆明市。1969年2月至1975年12月，作为“知识青年”在中缅边界上的盈江县一个傣勒寨子当农民。这一经历增进了他对社会的认识，塑造了他的生活观。
之后，在一家工厂工作了两年多，1978年考入云南大学，学习历史学和民族学。1982年毕业获学士学位，成为云南省社会科学院民族学研究所的一名研究人员。1982年至1983年，在中缅边境一带做傣勒的田野研究，1983年至1987年间，做傣泐的田野研究。
1987年6月获得“康奈尔大学奖学金”，到美国康奈尔大学读研究生，主修人类学，副修“东南亚研究”。1991年1月获硕士学位，1995年5月获博士学位。本书为作者就读于康奈尔大学时的人类学博士论文。作者为云南大学西南边疆少数民族研究中心兼职研究员。
编辑推荐 本书全方位地记述了中国西南部一个信仰和实践南传上座部佛教的Tai语民族的宗教生活。由于该书作者曾在一个佛教傣族村落以其成员的身份生活了7年，并且在过去15年中进行了大范围的田野工作，因此，本书所记内容具有很强可靠性和研究价值。
目录 第一章 导论
第二章 一般背景
一、地方与人民
二、社会政治背景
三、经济背景
四、宗教背景
……
文摘 书摘
曼占宰寨的每天早晨，三个值班的沙弥各自带着一个装米饭的钵和一个
装米的篮子各朝一个预定的方向走，有时还会有见习沙弥陪着他们。在寨里
的小路上，他边走边大声喊着“恭考”通知各家。在各家的前院，通常有一
位主妇等候他的到来。她会给一团和自己每天吃的一样的糯米饭，若饭还没
做熟，便给一小碗糯米。我的女主人和住持比丘都告诉我说，如果饭已经够
比丘和沙弥吃一天，那么给米更好，因为米更适合比丘日后出售。这个寨子
有96家，供给僧人日常食物的能力远远超过了需要，因此寨子被分成两半，
沙弥们每天在这两半中轮换着化
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缘。寨子还为了供奉除米和饭之外的食物划分成若干部分，每个部分由地理
上邻近的四家组成，相邻的各部分轮流值日。当值的那天，那四家把足够的
蔬菜、肉及其他食物送到僧舍。僧舍里住着一位比丘和九位沙弥，沙弥们在
这里做菜给比丘和他们自己吃。对寨里家户这种划分看来并不是为了平均分
享赚取功德的机会，而是为了平均分担支撑一座寺院的经济负担。一个显著
的事实更加深了这种印象，这个事实是，在主妇把饭放到沙弥的钵中和四家
送菜到寺院时，给予者对沙弥或比丘既没有行什么特别的礼，给予者也没有
从比丘那里得到祝福的念诵。对给予者而言，轮流给僧人食物是其在寨里必
须履行的一项义务，而不是一个应当抓住的做功德的好机会，因此，人们并
不感谢比丘或沙弥。对接受者而言，履行义务的举动是不应当给予功德酬劳
的。提供日常的食物给僧伽不是村民在偿还僧伽所给的功德，而足村民为僧
伽的服务所必须提供的先决条件。
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