基本信息·出版社：海峡文艺出版社 ·页码：198 页 ·出版日期：2009年01月 ·ISBN：9787807193470 ·条形码：9787807193470 ·版本：第1版 ·装帧：平装 ...
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孟子高级读解 |
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孟子高级读解 |
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基本信息·出版社：海峡文艺出版社
·页码：198 页
·出版日期：2009年01月
·ISBN：9787807193470
·条形码：9787807193470
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：纸生态书系
·图书品牌：北京磨铁文化
内容简介 《孟子高级读解》是台湾版《论语高级读解》是从1963年开始编写，经过近半个世纪的精心打磨、不断修订而成的。这套书很好地继承了七个世纪前半叶中国传统国文教材的精华，同时又能融通古今，与时俱进，富于现代气息，将中国传统文化基本典籍的精髓集于这一套书中，“以能反映中华文化之精髓，培养伦理道德之观念且具有时代意义者”为标准，启发读者联系现实，领悟原作精髓。
媒体推荐 这套“四书”读解，是台湾版《国学基本教材》的教师用书，引进内地出版，我想目的有两个：一是希望对老师的传统文化教学有帮助，二是为成人或学生自学儒家经典提供一个好的参考读本。
——任继愈（哲学家 原国家图书馆馆长）
这套读本，在台湾经历了40年的实践和检验。40年来，屡经打磨和修订，最终形成了今天的面貌。它打破了通常的注释模式，将义理相近的章句重新归类，使之相互贯通，更明晰地阐发了儒家文化的精髓，一代又一代台湾人都是在这套典籍的浸润下，度过了他们的青春时光。
——时匡政（学者 文化评论家）
编辑推荐 《孟子高级读解》是任继愈先生作序并鼎力推荐！台湾沿用40多年国学教师读本，内地唯一引进版，华语世界权威国学读本，台湾国学教师必读手册。
目录 任继愈·序
孟子传略及其学术思想
论性善
一、人性本善
二、存养善性
三、存理克欲
论行为
一、行止务本
二、涵养操持
论教育
一、自动自发
二、确立标准
二、环境移人
论政治
一、民贵君轻
二、因先尊贤
三、仁者无敌
叶匡政·后记
……
序言 这套“四书”读解，是台湾版《国学基本教材》的教师用书，引进内地出版，我想目的有两个：一是希望对语文老师的传统文化教学有帮助，二是为成人或学生自学儒家经典提供一个好的参考读本。
《论语》《孟子》是先秦的著作，《大学》《中庸》成于汉初，这是学术界的共同看法。这四部书各自独立，不相联属。伊川程颐开创洛学，他经常以《大学》《中庸》《论语》《孟子》为基本教材教育门徒。这四部书成为儒家系列丛书，应当说是从程颐开始的。但因为当时有些学派（如司马光）对这四部书不完全赞成，所以“四书”虽在北宋受重视，但未能定型。“四书”与“五经”并列，公开主张“四书”优于“五经”，并得到社会的认可，那是朱熹努力推行的结果。
韩愈、李翱对《大学》《中庸》予以阐发，但没有把它们从《礼记》中分离出来。朱熹说：河南程夫子也教人，必先使之用力乎《大学》《论语》《中庸》《孟子》。朱熹进而说明学习“四书”的顺序，学者应当“先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人微妙处。”朱熹对“四书”的研究注释。投入了极大的工力。他对大学，加工较多，从中分出“经”及“传”并改变了原来的次序。对《中庸》，大体依照程颐的观点，重新分别章节，称为《大学章句》《中庸章句》。对《论语》《孟子》两书未曾改动，而是博览古今注释，择善而从，称为《集注》。《四书集注》吸收了唐宋以来的文化积累成果，达到了当时可能达到的理论高度，建立了完整的儒教思想体系。“四书”是一部强化内心修养、涤除心灵杂念的儒教经典，所以也值得在今天的社会中传播。
文摘 孟子传略及其学术思想
孟子之年籍
《史记·孟子荀卿列传》云：“孟轲，驺人也。受业子思之门人，道既通，游事齐宣王，宣王不能用；适梁，梁惠王不果所言；则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
《史记》叙述孟子的事略，非常简单，然而对于孟子的里居师授、游历先后，以及著述大旨等，大抵都已赅举，只是生卒出处年月，并未提及，所以引起后人的聚讼。
孟子名轲，根据《孔丛子》说是字子车，一作子居，又称子舆。汉赵岐《孟子题辞》云：“孟子，鲁公族孟孙之后。孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁。三桓子孙，既以衰微，分适他国。”由此看来，孟子的先世应该是鲁国人。三桓，就是鲁国的三卿：孟孙、叔孙、季孙。因为都是出之于鲁桓公，所以称为三桓。孟子是孟孙的后代，不知何时迁到驺（故城在今山东邹县东南），于是成为驺人。驺一作邹。
孟子的父亲，据《元和姓纂》：“廖生孟轲。”但是《孟氏旧谱》却说：“孟子父名激，字公宜，母仉氏。”二者说法不一，不知孰是。不过《孟氏旧谱》据说是得自宋元丰时孟子四十五代孙孟宁，可信度应该比较高些。
孟子的生卒年月，史传无征。唐司马贞《史记索隐》称：“生于周定王三十一年，卒于赧王二十六年，寿八十四。”《孟氏旧谱》亦云：“孟子以周定王三十一年四月二日生，即今之二月二日。赧王二十六年正月十五日卒，即今之十一月十五日，寿八十四岁。”此二者说法，虽然相同，而其中却大有问题。盖周定王有二：是顷王之子，在位时间为公元前606年至572年，距赧王二十六年（公元前289年），相去两百八十多年。一是贞定王，但是贞定王在位只有二十八年，并无三十一年之记载。即使有，其去赧王二十六年，也有一百五十年，都不合寿八十四之数。所以生于周定王三十一年之说，应当有误。清周广业《孟子出处时地考》，肯定寿八十四之说，不过认为当改定王三十七年为安王十七年（公元前385年），其卒在赧王十三年（公元前302年）。以周氏所考出处证之，与《孟子》七篇所记孟子出处年时，以及当时大事，大抵均可吻合，其说或可信。
孟子之师承
孟子之师承，说者不一。《史记》本传云：“及长，受业子思之门人。”但是刘向《列女传》则云：“孟子旦夕勤
……
后记 《论语》《孟子》《大学中庸》的“高级读解”终于出版了。2008年初，内地引进了台湾版《国学基本教材》，在两岸文化界、教育界引起很大的反响。这套高级读解是台湾版《国学基本教材》的教师读本，能与读者见面。是我们的一桩心愿。
2008年对中国来说，是特殊的一年，有巨大的欢乐荣耀，也有至深的哀伤痛楚。这一年人们发现，物质世界不能成为人生的全部寄托，心灵的安顿和抚慰对今天的国人来说，尤显重要。二千多年来，传统中国人大多依靠儒家精神采安身立命。儒家虽然不是宗教，却安抚过一代代中国人的心灵，也使多灾多难的中国度过了很多危急时刻。经过这一年，我们或许能理解到，儒家文化本身就有一种类似宗教的力量，贯穿于传统生活的每一个细节。这种力量使人们在挫折中，也能体会生的幸福感，可以时时抚慰人的心灵。应当说，这一年，让我们更感到了出版这套书的迫切和价值所在。
说起这套读本和《国学基本教材》的出版，与我个人的阅读经验还有些关联。我30岁后，才开始系统研习中国的传统文化。这些年的学习，让我越来越认清了自己的血脉。一个人到了我这个年龄，才会清晰地认识到，只有生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中，我们的记忆才能保持鲜活，我们在现实中才能感到光荣。这也是人们常说的历史感。一个人不仅要有个人记忆，更要有关于自己民族文化的记忆，才能真实地把握自己行动的意义。这在过去几乎是个常识，但今天却被大多数人忽略了。很多时候，我们就像一群文化的孤儿，东讨一口，西乞一勺，吃得再多也没有自己家的饭香。
