基本信息·出版社：生活·读书·新知三联书店 ·页码：292 页 ·出版日期：2009年12月 ·ISBN：7108033232/9787108033239 ·条形码：9787108033239 ·版本 ...
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现代性与抽象:艺术研究(第1辑) |
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现代性与抽象:艺术研究(第1辑) |
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基本信息·出版社：生活·读书·新知三联书店
·页码：292 页
·出版日期：2009年12月
·ISBN：7108033232/9787108033239
·条形码：9787108033239
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介 《现代性与抽象:艺术研究(第1辑)》内容简介：在进入新世纪的最初几年，随着全球艺术市场和流行文化对当代艺术宰制力的增强，中国艺术已日渐陷入到一种脸谱化的“本地性”窘境之中。如何在与西方艺术史的联系中重建中国艺术的“自主性”，已成为当务之急。近三十年来，不少学者致力于把西方艺术史和理论名著译介给中文读者，他们的努力令人尊敬，遗憾的是其系统性却仍相当欠缺，对其在当代学术中的进展更是鲜有着手。因而，我们希望本刊在系统编译这些经典的同时，更多地关注西方学界对它们的诠释，以增进我们对西方艺术传统形成的理解深度。
更重要的是，我们希望将对中国当代艺术问题的思考导入到“现代性”理论的视野之中。事实上，自八十年代以来，在“现代化”与“现代主义”的辩证综合中，重审现代艺术的历史经验并焕发现代艺术的活力，已蔚成今日人文社会学科和艺术研究的潮流。而由于种种原因，中国艺术在创造中国现代文化中的珍贵努力并未获得应有的总结和重视。这不仅使我们在“全球现代性”结构中有处于附庸的危险，也使中国艺术的自觉失掉了必要的根基。因而，如何以严肃的态度，对一个世纪以来的中国艺术史和艺术理论“现代性”进行研究，成为我们极大的期待。
作者简介 高名潞，1949年生，哈佛大学艺术史博士，曾任《美术》杂志、《中国美术报》编辑，先后主持“中国现代艺术展”、“蜕变与突破”、“墙”等展览，曾任教美国纽约州立大学，现为美国匹兹堡大学艺术史教授，兼四川美术学院美术史系主任，主要著作有《墙》、Inside Out：New Chinese Art、《中国当代美术史》、《另类方法，另类现代》、《中国极多主义》、《语词与图像》等。
赵璕，2005年毕业于北京大学中文系，文学博士，现为中央美术学院教师。主要论著有《阶级的诞生：从“革命文学”论争到中国社会史论战》、《近三十年诗歌观念变迁》、《中国现代主义诗歌的政治、文化与美学》、《小资产阶级文学的政治》、《翻译与鲁迅的阶级之眼》等，并与人合译《人类思想的主要观念》三卷。
编辑推荐 《现代性与抽象:艺术研究(第1辑)》：我们希望将对中国当代艺术问题的思考导入到“现代性”理论的视野之中。事实上，自八十年代以来。在“现代化”与“现代主义”的辩证综合中，重审现代艺术的历史经验并焕发现代艺术的活力，已蔚成今日人文社会学科和艺术研究的潮流。由于种种原因，中国艺术在创造中国现代文化中的珍贵努力并未获得应有的总结和重视。这不仅使我们在“全球现代性”结构中有处于附庸地位的危险，也使中国艺术的自觉失掉了必要的根基。因而，如何以严肃的态度，对一个世纪以来中国艺术史和艺术理论“现代性”进行研究，成为我们极大的期待。
目录 编辑按语 1
一 现代性理论的中国视域 1
高名潞现代性的中国逻辑：整一现代性 3
汪晖、潘公凯“事件”与“自觉”：中国现代性的历史展开 42
高全喜现代性问题：社会的、文化的与政治的 78
二 现代性与抽象 85
姜影“现代性与抽象”研讨会综述 87
“现代性与抽象”研讨会纪实 105
三 艺术研究译丛 253
赵璕编选提要 255
格林伯格前卫与媚俗(查红梅／译 赵璕／校) 258
高名潞波德莱尔的现代性与浪漫主义思想(王志亮／译) 275
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序言 这是1993年我在美国哈佛大学用英文所写的一篇论文。感谢王志亮把它翻译出来，发表在这里。
波德莱尔生活的十九世纪中期的法国，正是都市经济发展，中产阶级迅速成为社会中坚的时期。而中产阶级（bourgeois，即我们所说的资产阶级）文化，也成为社会消费文化的主力。艺术市场和私人收藏开始膨胀，在艺术趣味上，中产阶级的庸俗审美趣味主导着艺术市场和消费。而这正是波德莱尔所批判的对象，也是他提出现代性和现代美学的前提。虽然，他提出来的是审美问题，但是，实际上，他所针对的是资本主义社会的问题。我感觉，中国目前的艺术状况以及社会结构与波德莱尔时代的法国有一定的相似性，当然，中国的状况可能更为复杂，因为还存在着一个全球化的问题。今天重新理解波德莱尔的美学思想，或许对我们当前的创作和美学批评有所启发。
文摘 插图：
以美国为例，美国的个人主义是民主的基础。只有到了美国才能体会到什么是真正的个人主义，因为个人主义必须以一个人或者一个家庭的小单位为基础。这个小家叫nuclearfamily，即三口、四口之家，是美国人真正价值观的体现，即任何事都是以个人价值出发。而到了欧洲，在意大利、法国等可能就不同，它们有些东西和中国的亲缘家庭（family），或社群（community）的概念比较相似。美国是最典型、最极端的资本主义现代性价值的体现。美国的社会保险比起北欧、加拿大等地相差很多，对人的生活的保障相对差些，要异化一些。但从现代性的另一角度，如时间就是金钱，科技就是进步，社会永远由科技推动向前发展这个方面看，波德莱尔就认为在社会现代性方面美国最为典型。因而现代性在西方也不是一元化的，我们不可能拿一个完整的现代性来作为我们的普遍的现代性的模式。西方的自由、理性、科学等现代性价值是在法国启蒙运动时确立的，但是，我们不能忘记，这个时期也是西方列强殖民扩张的盛期。所以，把现代性置入特定的西方历史时期全面地看，就会发现，不存在一个完美的普世的现代性。整个现代史是与血腥、暴力联系在一起的。所以将西方的东西理想化，拿来作为我们抽象的价值模式是行不通的，那样就会掉入全球主义、西方现代性中心的窠臼。因为迄今为止，对现代史、现代性的描述，在艺术、美学、历史、文化上都是建立在西方传统的哲学话语之上的。而前现代、现代和后现代的时间段的划分也是从法国启蒙运动开始才出现的，并且被用于解释所有区域的人类历史。不注重在地性、区域性、文化特殊性就会掉入新的霸权主义中，这是一个严重的问题。所以，我们要找到中国自己本土的现代性、自己的发展模式。更重要的是，我们得把自己过去现代史发展过程中的现代性进行清理和描述。如若我们不知道自己站在全球结构中的哪个方位，就会失去自己的发展方向。
第二，现代性是实践的、历史的、发展的，不同地区的现代性不同。如日本，它的现代时期从1868年明治维新的全盘西化就开始了。而中国虽然在十九世纪中期也开始军事现代化，购买坚船利炮，其后第二阶段的政治现代化，如百日维新，以及后来以1919年五四运动为标志的第三阶段的文化现代化，都是中国早期对现代性的追求。中国的现代化发展是一代代人的探索和努力的结果。尽管中国社会的现代性程度不尽如人意，但是，如果全盘否定中国几代人
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